Όνειρα για ένας νεκρός αγαπημένος που είναι θυμωμένος μαζί σου

…Οι εκφράσεις και οι εκφράσεις εφαρμόζουν συγκεκριμένα τη λέξη ( έκφραση ) στην ερμηνεία του οράματος . Η έκφραση είναι : η μετάβαση από την φαινομενική όραση στο εσωτερικό της . Αυτή είναι η άποψη του Ragheb . Ειπώθηκε : η εκτίμηση του πράγματος θεωρείται ότι κάποια από αυτά παίρνει ακόμη και κάποια κατανόηση γι ‘ αυτό διηγείται ο al- Azhari . Η προέλευση της έκφρασης προέρχεται από : τα μαθήματα , η οποία προσπέρασμα από την εκδήλωση σε εκδήλωση , και οι ομάδες των γλωσσολόγων μεταξύ νερού και μη – παράκαμψη του νερού, είπαν : το νερό υπερβαίνει ένα μπάνιο ή ένα πλοίο ή άλλο έτσι- που ονομάζεται : διαμετακόμιση . Είπαν : το μυαλό το μάθημα είναι η περίπτωση που φτάνει από τον θεατή να μάθει τι δεν είναι οι σκηνές . Είπε : πέρασε κάθε μετριασμό που ερμήνευσε το όραμα . Και : διέσχισε τονίζοντας την υπερβολή σε αυτό . Κατά τη λήψη : « Αν θελετε να περάσει πάνω στο όραμα της » (1), η οποία θα προσεύχονται για ένα τέλος και θα θυμηθείτε τα λεφτά της . Το πέρασμα : το όνομα ενός ηθοποιού από την πράξη μέχρι , είπε : μέσω του οράματος και πέρασε οποιεσδήποτε λέξεις ερμηνεύθηκαν . Ο Abu Bakr ήταν ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του από τους πιο εξέχοντες συντρόφους, γνωστή ερμηνεία των οραμάτων και της έκφρασης, και πώς ο δάσκαλός του είναι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, ο δάσκαλος του έθνους όλων , έχει περιγραφεί ως ένας από τους Συντρόφους, όπως στο η « κατάκτηση » (2): « Ένα από το όραμα του εκφρασμένου λαού μετά τον Αγγελιοφόρο του πάνω του » . Είναι επίσης διαβόητο για τα λόγια τους, τα οράματα του πίστη του Ιμάμ Αμπού Μπακράχ Μινχάιντ Σινρίν Ανσάρι Μπάσρι, που γεννήθηκε σε 33 από τους νεκρούς το 110 και του αποδόθηκε ένα βιβλίο ( έκφραση οράματος ), ένα τυπωμένο και αναφερόμενο από τον Ibn al- Nadim στο ευρετήριο , που είναι το βιβλίο που κυλά μεταξύ των ανθρώπων του για λογαριασμό : ( ομαδική ομιλία στην ερμηνεία των ονείρων ), και δείτε το πλήκτρο των σημαιών (25 \ 7 ) να βρει επαρκή μετάφραση σύμφωνα με ένα ισχυρό Zrcelli και κατέληξε στο οποίο αναλογία μη εγκυρότητας των βιβλίων του Ibn Sirin . Ένας άλλος κόσμος είναι : Ο Abdul Ghani bin Ismail Nabulsi, ένας από τους Σούφι , και έχει πολλές δημοσιεύσεις όπως : ( αρωματικά πλάσματα στην έκφραση ενός ονείρου ) περιέχει πράγματα και αντιλήψεις και τα ονόματα των γυναικών και των γυναικών μπορεί να μην εμφανίζονται μόνο σπάνια όσο μπορεί να είναι αδύνατο να δούμε μερικά από τα μετά θάνατον ζωή και αυτό και ότι ήταν οι Σούφι. Είναι αλήθεια ότι λέγεται ότι έχει εκπληρωθεί και αυξηθεί σε αυτόν τον τομέα , και πολλοί συγγραφείς έχουν επαινέσει το έργο του, όπως ο Καθηγητής Muhammad Qutb , τότε Λέω : Σε αυτό το μέρος θα μιλήσω για τις μεθοδολογίες των εκφραστών και τα απαραίτητα θέματα που πρέπει να παρέχονται κατά τη διέλευση , και πριν από αυτό επισημαίνω ότι υπάρχουν πολλοί σύγχρονοι και παλιοί εκφραστές , δεν το ψάχνω αυτό ονόματα, αλλά θα μιλήσω για την προσέγγιση που πολλοί από αυτούς ακολουθούν στη συνέχεια που έδωσα σε αυτό το θέμα . . Λέω : Mabro οράματα χωρίζεται πρόσφατα σε τρεις ενότητες : 1 – Τμήμα I : Οι ιδιοκτήτες αυτής της ενότητας δεν αντανακλά μόνο ένα μικρό αποφεύγουν την έκφραση και κλείνει την πόρτα της μάθησης έκφρασης , και ότι ο ίδιος είχε πει μια ερώτηση σχετικά με την έκφραση και την ποιότητα απάντησε : ότι η εικόνα φυλή με ένα και αποτρέπει τη μάθηση , και προορισμό το θέμα που έχουμε ακούσει από κάποιο παλιό Mchaikhana αγαπητό Θεός έχει έλεος για αυτούς που έχασαν τη ζωή τους , και να ευλογήσει μας στη σημερινή εποχή . Β – Ενότητα ΙΙ : Το Hola Σε αντίθεση με το πρώτο μέρος , επεκτείνοντας την έκφραση , και η ρητορική του ερώτηση οραμάτων σε κάθε συμβούλιο , Palmchaffhh, μεταφορά, ακόμη και από το γράψιμο στον ιδιοκτήτη ή τους άλλους , και μερικά από Hola εύρημα λέει θα αμφισβητηθεί μέσω της ερμηνείας και του τρόπου με τον οποίο η ερμηνεία του οράματος είναι υπεύθυνη για αυτούς . Γ – Ενότητα III : τομή μεταξύ Hola και Hola διασχίζει αλλά Palmchaffhh μόνο , και απαιτεί ότι ο ιδιοκτήτης του οράματος είναι ρευστός και εμποδίζει τη μεταφορά μόνο στενά , και Hola , τόσο ανεμπόδιστη έκφραση : και να σας πω για το πώς η ερμηνεία μερικές φορές . Ίσως η ανοχή στην έκφραση των οραμάτων , και να ανοίξει την πόρτα σε κάθε πλοίο και ένα ατύχημα διάλεξη κάτι αυτές τις μέρες , και εδώ δεν είμαι ενάντια στην έκφραση των οραμάτων ως επιστήμη , αλλά κατά επιείκεια στην έκφραση των οραμάτων , και ανοικτό την πόρτα σε όλα τα συμβούλια και διάλεξε οτιδήποτε ατύχημα αυτές τις μέρες και εδώ δεν είμαι ενάντια στην έκφραση Visions ως επιστήμη, αλλά ενάντια στην επιείκεια έκφρασης, δεν ερευνούμαι, δεν ρωτώ για την κατάσταση του οραματιστή και ρωτάμε για το όραμα, τη διατύπωση του, και την ώρα του. Αυτά είναι πράγματα που απαιτούνται για τη διέλευση για να καταστεί δυνατή η βέλτιστη έκφραση , και ως εκ τούτου μπορείτε να βρείτε ανάμεσα στους εκφραστές που ανέχονται τα οράματα ακοής που δηλώνουν ότι ο βαθμός ορθότητας στην έκφρασή του διαβάζοντας δεν ξεπερνά τα πενήντα σε σεντ !! Εγώ δεν λένε ότι μόνο Almtsahlain είναι να φταίει , αλλά ότι το πρώτο τμήμα, όπως επίσης και οι ιδιοκτήτες είναι λάθος – κατά την ταπεινή γνώμη μου – Τα όρος οράματα όχι μόνο διάκριση , αλλά διάκριση και να μάθουν και να εξασκήσουν την ικανότητα της να αποκτήσουν και να αναπτύξουν και να κυριαρχήσει , διαφέρουν από το ένα άτομο στο άλλο . Ναι, είναι διάκριση όταν ο Ιωσήφ γιος του Ιακώβ τους ειρήνη και ευλογίες του Παντοδύναμου είπε ~ Ijetbik ως Κύριός σου και σε διδάσκει την ερμηνεία των συνομιλιών και της χάρης του εσύ και του Ιακώβ, όπως συμπληρώθηκε από τον γονέα από τον Αβραάμ και τον Ισαάκ ότι ο Κύριος σου γνωρίζει, σοφός »( Yusuf : 6 ). Ιμπν Αμπάς είπε στην ερμηνεία του ( και να σας διδάξει την ερμηνεία των συνομιλιών ) οποιοδήποτε από τα έκφραση του οράματος , και να σας διδάξει καθώς επίσης και να γνωρίζει αυτό που οι άνθρωποι ερμηνεύουν τον μιλήσει (3)). Ναι , είναι διακριτικό πότε ο Ιακώβ , και όταν ο Αβραάμ και ο Δανιήλ και ο Μωάμεθ πάνω τους, οι προφήτες και η ειρήνη , καθώς και οι σύντροφοι όταν ο Αμπού Μπακρ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του και ο Omar bin al – Khattab και ο Othman bin Affan και ο Ali ibn Abi Talib και Αμπντουλάχ μπιν Αμπάς και Abdullah ibn Αμρ ιμπν αλ – Aas και Anas bin Malik Salman al-Φαρσί, Huzaifa bin al-Yaman, Aisha Μπιντ Abi Bakr al-Siddiq, μπορεί ο Θεός να είναι ευχαριστημένος με όλα αυτά , και άλλα . Αλλά όταν άλλοι δεν το κάνουν . . . , Δεν είναι όλα είναι μια firaasa , αλλά περιέχει firaasa , έμπνευση , και έκπτωση από το Κοράνι, Sunnah, τη γλώσσα , παροιμίες , και άλλα πράγματα που είναι γνωστά σε όλους που ενδιαφέρονται για αυτή την τέχνη . Ήρθε στα δεξιά συμφώνησε να μιλήσει για τον Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του είπε : Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ να λέει : ~ όχι μόνο προφητεία που απομένουν από τους ιεραπόστολους ~ , είπαν : Ποιοι ιεραπόστολοι; Είπε : «Το Δίκαιο Όραμα » (4) και αυτή είναι η διατύπωση του Μπαχάρι . Το στοιχείο του ειρήνη του Ιμάμ Αχμάντ, είπε : «τα όνειρα βλέπουν ο μουσουλμάνος ή τον βλέπουν » (5). Σημασία : ότι η αποκάλυψη που διακόπτεται από τον θάνατό του είναι ειρήνη επάνω του και παραμένει αυτό που του διδάσκει τι θα είναι μόνο το όραμα που βλέπει ο πιστός , καθώς και η έμπνευση, τα νέα που θα εντοπιστούν, όχι οι προφήτες είπαν επίσης στον Προφήτη ειρήνη να είναι επάνω του στην ηλικία του ρητού που υπήρχε στα Ηνωμένα Έθνη πριν από εσάς Mahdthon – όποιος οραματιστής και ειπώθηκε : έχουν δίκιο και ο Bukhari είπε : είναι σωστός στις γλώσσες τους . Δεν ήταν στο έθνος μου, συμπεριλαμβανομένου ενός από τους Omar bin al- Khattab ~που συμφωνήθηκαν (6). Είπε σε πολλούς από τους αγίους για το Omowo που απουσιάζει , τους είπαν επίσης αυτή την έμπνευση , θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, ποια έμπνευση και γιατί λέμε σήμερα Λέω : Ο Ιμάμ Ιμπν Χάτζαρ είπε στο Αλ-Φαθ : Το μυστικό ήταν στον κύκλο της έμπνευσης στην εποχή του, να τον ευλογεί ο Θεός και να του δώσει την ειρήνη και την αφθονία του μετά από αυτόν , την κυριαρχία της αποκάλυψης σε αυτόν, μπορεί οι προσευχές του Θεού και ειρήνη σ ‘αυτόν, που ήταν ξύπνιοι και ήθελε να δείξει θαύματα από αυτόν , έτσι ώστε να ήταν κατάλληλες ότι τίποτα δεν συνέβη σ’ αυτόν στην εποχή του , και όταν η αποκάλυψη διακόπηκε από τον θάνατό του η έμπνευση έπεσε για τους οποίους ο Θεός έχει ξεχωρίσει για την ασφάλεια από σύγχυση σε αυτό .. και στην άρνηση ότι αυτό συνέβη παρά την αφθονία του και η φήμη του είναι η αλαζονεία εκείνων που το αρνούνται . Ο Ibn Hajar περιέγραψε λεπτομερώς στο al-Fath τη διαφορά μεταξύ έμπνευσης και όρασης και ανέφερε ότι η έμπνευση είναι : τι μετακινεί την καρδιά σε επιστήμη ότι είναι στον πειρασμό να δράσουμε χωρίς συμπεράσματα. Ο Abizaid Dabbousi από τους ιμάμηδες της βρύσης , είπε ότι το κοινό ότι δεν επιτρέπεται να ενεργεί μόνο όταν έχει όλα τα επιχειρήματα στην πόρτα είναι επιτρεπτό , και είπε τα λόγια τελευταία Shinar . που ήταν η ειρήνη Προφήτη είναι μαζί του μερικές φορές περικοπή συντρόφους όραμα Viabbarha ένα είναι είτε με τα λόγια του , και αυτό είναι από το θέμα της εκπαίδευσης από αυτόν, μπορεί ο Θεός να τον ευλογεί και να του χορηγήσει την ειρήνη, και τι διηγείται γι ‘αυτό είναι ό, τι έχει αναφερθεί από τον Ibn Sh Wahab είπε : είδα τον Προφήτη ειρήνη σε αυτόν ένα όραμα Vqsa προς τον Abu Bakar είπε : ~ Ω Abu Bakr , είδα σαν να προηγήθηκα και εγώ Vsbaktk βαθμός Bmrqotin και μισό ~ και αιμοστάτες : τάξη . Ο Αμπού Μπακρ είπε : Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ , ο Αλλάχ Iqdk στο έλεος και τη συγχώρεση Του, και ζω μετά από εσάς δυόμισι χρόνια . Αυτό το hadits αναφέρθηκε από τον al-Suyuti στα κύρια χαρακτηριστικά και το αποδόθηκε στον Ibn Saad, αλλά είναι mursal (7). Αυτή είναι μια firaasa από τον Abu Bakr . Ο Ibn al- Qayyim είπε ότι το βιβλίο του ( διάδρομοι ) (8): « Η φυσιογνωμία ήταν και θα παραμείνει το καθεστώς των σπιτιών :« Προσοχή στη λατρεία και είμαστε εμείς »(9), και αυτό μόνο επειδή είναι το φως του Θεού που πονάει στην καρδιά του του υπηρέτη τον διαφοροποιείται μεταξύ σωστού και λάθους και την τρέχουσα ανέργων και ειλικρινή και ψευδείς το. τρέχον ανέργους και λέει : η τρέχουσα κοσμείται και ανάλυση, τους ανέργους εναντίον του , δήλωσε : οι γυναίκες διαταράσσεται κάθε κενό στολίδια είναι άνεργοι , και που σημαίνει ότι διακρίνει μεταξύ ενός πράγματος και εναντίον του, και αυτή η φυσιογνωμία σύμφωνα με τη δύναμη της πίστης , ήταν ισχυρότερη πίστη, είναι διάκριση . Ο Ιμπν Μασούντ μπορεί να είπε ο Αλλάχ γι ‘αυτόν : Avars άτομα τρία : Aziz Yousef, όπου αυτός είπε στη σύζυγό του : ( είπε ότι αγόρασε από την Αίγυπτο στη σύζυγό του Akrami μπορεί να είναι η Ίννα ή ο γιος μας ) ( Yusuf : 21 ). η κόρη του Shoaib όταν είπε : ~ Astijrh ~ ( ιστορίες : 36). Abu Ο Bakr στο Umar, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος όταν το Astkhalafh . θα ήταν μια πολύ συντρόφους, ο Θεός να τους ευλογεί Athlon τους , και ο φίλος είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του στην πρώτη γραμμή της είναι το μεγαλύτερο έθνος διάκριση και μετά Ομάρ ιμπν αλ – Χαττάμπ μπορεί να είναι ευχαριστημένος ο Αλλάχ μαζί του , είναι αυτό που είπε κάτι : νομίζω, καθώς, αλλά και ο ίδιος είπε , και αρκετά σε Frasth OK Te Ράμπο σε θέσεις γνωστό – το οποίο δεν είναι το πεδίο της συνομιλίας μας (10), και όπως είπα επίσης : διάκριση σύντροφοι πιστεύουν φυσιογνωμία , και έξω από αυτό το είδος της φυσιογνωμίας της ζωής και του φωτός, το οποίο Ahbhma Θεό για τους οποίους θέλει του δούλους , και ζωντανή καρδιά, έτσι και φωτισμένη δύσκολα μπορεί Frasth λάθος , αυτό επιβεβαιώνει το στίχο : « πιστεύω ότι ήταν νεκρός Vohieddinah και τον Νόρα βόλτες στην γίνουν άνθρωποι σαν αυτόν στο σκοτάδι δεν είναι έξω από αυτούς, όπως και ο Zain για τους απίστους τι έκαναν »( Anaam : 122 ). Εάν η έκφραση των οραμάτων Balfrash υπάρχουν πολλά όταν οι πρόγονοι δεν σημαίνει ότι αποφεύγει όταν άλλοι , αλλά έχω τη διαφορά από την άποψη των λίγων και του πλήθους μόνο , μπορεί να υπάρχει σε αυτήν την εποχή του Θεού να του δώσει φυσιογνωμία , ήταν ο Jah στην ομιλία : « Φοβάστε τη διορατικότητα του πιστού, το βλέπει το φως του Θεού (11). Σύμφωνα με το θεϊκό hadits που διηγείται μέσω του Abu Hurayrah είπε ο Abu Hurayrah είπε : Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σε αυτόν : ότι ο Θεός είπε : Είναι ασυνήθιστο για μένα και η Λέα ήταν ο πόλεμος του Αζνθ , και πιο κοντά στον υπηρέτη μου, κάτι που μου αρέσει από ό, τι υποτίθεται από αυτόν , και ακόμα ο Άμπντι πλησιάζει στον Μπαλναβίλ μέχρι να τον αγαπώ , αν σε αγαπούσα άκουσε ότι ακούει , και του θέαμα με το οποίο βλέπει , το χέρι του με το οποίο χτυπάει , και το πόδι του με το οποίο περπατά , και με ρώτησε στο Oattiynh , και ενώ αναζητά καταφύγιο στον Oaivnh . Αυτό που δίσταζα για κάτι είμαι ηθοποιός δισταγμός για τους ίδιους πιστούς που μισούν ο θάνατος και μισώ το Madsth ~(12), και για να είναι αυτό που τον κάνει επωφεληθείτε από όσα ακούνε από την επιστήμη, τη σοφία και το κήρυγμα των καλών εμπειριών χρήσιμων και το κάνει επίσης να βλέπει ότι το φως του Θεού βρίσκεται στους ουρανούς και τη γη από τις καταστάσεις της στάσης, την πίστη και την πίστη του . Ο ίδιος δήλωσε σήμα Mnari στο έργο του βιβλίο, σχολιάζοντας τη συζήτηση που προηγήθηκε : « φοβούνται την εικόνα του πιστού .» φυσιογνωμία : τα σώματα συμπερασμάτων του ανθρώπου και των μορφών , και τα χρώματα και τα λόγια του , σχετικά με τα ήθη και τις αρετές του , και τις κακίες , ο Θεός έχει τον Tepe για την ειλικρίνεια, λέγοντας : ~ εάν οι στίχοι του Mtosameen ~ ( πέτρα : 75 ), και είπε : ~ ξέρετε ο Besimhm ( Baqarah : 277 ), που είναι το παράγωγο του λέγοντας ότι η προβατίνα της γλώσσας mare seven , και κάλεσε τις επτά που τηρεί τις αποστάσεις , ήταν η υπεξαίρεση φυσιογνωμίας του Arif να εξετάσει, για παράδειγμα, το άτομο και να εντοπίσει την υπόθεση , η οποία είναι δύο τύπων : Ο πρώτος : Ένας τύπος που εμφανίζεται σε ένα άτομο από ένα μυαλό που δεν γνωρίζει την αιτία του – και είναι ένα είδος έμπνευσης, που ονομάζεται ενημερωμένος κάτοχος, όπως στις ειδήσεις : « Εάν υπάρχει ένας μοντερνιστής σε αυτό το έθνος, τότε είναι ο Ομάρ. »(13) Αυτή η έμπνευση μπορεί να είναι σε κατάσταση αφύπνισης ή ονείρου , αυτός είναι ο πρώτος τύπος Και η αλήθεια του είναι ότι είναι : μια σκέψη που επιτίθεται στην καρδιά και αναπηδά πάνω της σαν ένα άλμα το λιοντάρι είναι το θήραμά του, και αυτό firaasa είναι σύμφωνα με τη δύναμη της πίστης . Seco nd : να είστε εκπαιδευμένοι στη βιομηχανία , δηλαδή να γνωρίζετε ποια χρώματα, σχήματα και μεταξύ ιδιοσυγκρασιών και ηθικής , φυσικών πράξεων , και ήξερα ότι ήταν μια συνεχής κατανόηση , ισχυρή στη φυσιογνωμία (14). . . Το συμπέρασμα που Ελάτε να είναι μετά από όλη αυτή την συζήτηση . . . Υπάρχει κάποιος που διασχίζει το όραμα με έμπνευση, υπάρχουν εκείνοι που το διασχίζουν με έμπνευση και υπάρχουν εκείνοι που το διασχίζουν με τη βιομηχανία και την εκπαίδευση, αλλά πρέπει να επισημανθεί εδώ ότι είναι καλύτερο για ένα άτομο να μην λέει για τον εαυτό του ότι η έκφρασή του εμπίπτει στον τίτλο της φυσιογνωμίας ή της έμπνευσης, επειδή αυτός είναι ο καθαρισμός της ψυχής, και ο Θεός Παντοδύναμος λέει : « Μην καθαρίζεις τον εαυτό σου. ξέρεις ότι είναι αποθαρρυμένος ~( αστέρι : 32 ). Ο όρος οράματα δεν βασίζεται μόνο στη φυσιογνωμία, αλλά βασίζεται, και στην άλλη έμπνευση, και εφευρετικότητα στην επιστημονική έκφραση που βασίζεται στη γνώση του Κορανίου και του Σουνά και τη γνώση της προέλευσης αυτής της τέχνης της ερμηνείας με την έννοια ή την παραγωγή των ονομάτων και ένα παράδειγμα αυτού αφηγείται στο Saheeh Muslim από τον Anas ibn Malik. Είπε : Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ο Θεός, οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού , είπε: « Ένα βράδυ είδα τους κοιμισμένους σαν να βρισκόμουν στη φρουρά του Ουκμπά μπιν Ράφι και ήρθαμε στο Ρουτάμπ από τον Ρατάμπ Ιμπ Ταμπάμ – ένας άντρας από τους κατοίκους της Μεδίνας του αποδίδει αυτό το είδος υγρού – Είπε , μπορεί ο Θεός προσευχές και ειρήνη σε αυτόν : Έτσι γύρισα το μεγαλείο για εμάς σε αυτόν τον κόσμο και τη συνέπεια για εμάς στη μεταθανάτια ζωή, και ότι η χαρούμενη μας ~(15) , η οποία εκπληρώθηκε και διευθέτησε τις προβλέψεις της . Ο ειρηνικός αγγελιοφόρος είναι πάνω του το πρώτο εμπόδιο : μια συνέπεια, Ράφι : αρχαιότητα και χαρούμενη : η σταθερότητα της θρησκείας και η ολοκλήρωση των διατάξεών της . Κάτι άλλο από την ερμηνευτική Balostakkak : ερμηνεία που έπληξε την παροιμία και την ομοιότητα : αφηγήθηκε από τον Bukhari στο Saheeh του από τον Abdullah ibn Umar ότι ο Προφήτης, ειρήνη σε αυτόν, είπε : ~ Είδα σαν να ήταν το κεφάλι του επαναστάτη, μια μαύρη γυναίκα η πόλη – έως ότου ειπώθηκε ο Bmhaah : Mhaah Με μεγάλο βάρος, που είναι ο al – Juhfa – που είναι τα ονόματα των τόπων στην πόλη – έτσι είπα ότι η πανούκλα της πόλης μεταφέρθηκε σε αυτήν »(16). Ο Muhallab είπε : Αυτό όραμα του Τμήματος όρασης εκφραστικό. Χτυπήθηκε από τα ιδανικά, και το πρόσωπο της αναπαράστασης που προέρχεται από το όνομα του ( μαύρο ), δύο λέξεις : κακό, και η ασθένεια εάν εγκατασταθούν δύο λέξεις μεταξύ τους προς τα αριστερά λέξη για σένα : μαύρη, η ιερή ειρήνη της Βαλρόλ έφτασε σε αυτόν, συμπεριλαμβανομένης μιας συλλογής του ονόματός της, και η έκρηξη της ποίησής της επίσης ερμήνευσε, ότι αυτό που προκαλεί το κακό βγαίνει από την πόλη . Σημείωσε εδώ ότι δεν φοβάται όλη η μαύρη σε ένα όνειρο όπως τα οράματα όπως σας είπα : θα πρέπει να σκεφτείτε πολλά πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της εποχής της Αποκάλυψης, και η πόλη ήταν εκείνη τη στιγμή που η γη ήταν μολυσμένη, τόσο αποδεδειγμένη ο Αϊσά, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος, είπε : « Κάναμε την πόλη ως Θεό της γης της Ομπά » (17). Ο Προφήτης ονομάζεται αγία ειρήνη σ ‘αυτόν να μεταφέρει τον Θεό Abaha στο όμορφο είπε : « Αχ αγαπητή σε μας, η πόλη και να προστατεύονται από το όμορφο » (18), έτσι ώστε να μπορούν να δουν πίσω από το όραμα και το χρώμα του μαύρου , συνεπώς, εξέφρασε ότι προέρχεται από την Κυριαρχία δεν είναι από κακό , και επομένως αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι η ποικιλομορφία της έκφρασης και οι μέθοδοι της , και η ποικιλομορφία της έκφρασης του Αγγελιοφόρου, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, για οράματα, και ο Αγγελιοφόρος του Θεού ήταν με τους συντρόφους του που θα εξέφραζαν το όραμα και θα τους έλεγαν τον λόγο για την έκφρασή του ως το προηγούμενο παράδειγμα . . . Πάρτε επίσης αυτό το παράδειγμα : Με την εξουσία του Αμπού Μούσα με την εξουσία του Προφήτη, να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, είπε : Είδα σε ένα όνειρο ότι μετανάστευσα από τη Μέκκα σε μια χώρα με φοίνικες, οπότε αυτός και πήγα στο σημείο ότι ήταν ο Al-Yamamah ή ο Hajar. Αν λοιπόν η Madinah χτυπάει και έβλεπα στο όραμά μου ότι κούνησα ένα σπαθί, τότε το στήθος του κόπηκε. Τραυματίστηκε από τους πιστούς την Κυριακή, μετά ένας άλλος τον συγκλόνισε και επέστρεψε το καλύτερο που ήταν. Έτσι, είναι αυτό που ο Θεός έφερε μαζί του από την κατάκτηση και τη συγκέντρωση των πιστών, και είδα επίσης σε αυτήν μια αγελάδα, και ο Θεός είναι καλός. Έτσι, αν είναι μια ομάδα πιστών την Κυριακή, και αν η καλοσύνη είναι αυτό που ο Θεός έφερε μαζί της μετά την ανταμοιβή της τιμιότητας που ο Θεός μας έφερε μετά την ημέρα του Badr ~ . Αυτό είναι το κείμενο ενός μουσουλμάνου (19) . Valmlahz εδώ ότι η ειρήνη Προφήτη σ ‘αυτόν πει συντρόφους το όραμα και το έβαλε, και αυτή η εκπαίδευση από αυτό , και το οποίο , επίσης, με αφηγητή τον Ahmad στην Musnad του διηγήθηκε από Anas ότι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σ’ αυτόν, είπε : « είδα τη διάρκεια του ύπνου δω αν μπορώ Mirdif κριάρι ήταν το σπαθί Zbh μου σπάσει , έχει γίνει τοποθέτηση θα σκοτώσει τον ιδιοκτήτη του τάγματος , και ένας άνθρωπος του λαού του σπιτιού μου σκοτώνει » (20),. σκοτώνοντας το Messenger του Αλλάχ ειρήνη σ ‘αυτόν Talha Μπιν Abi Talha ιδιοκτήτη του από το λάβαρο των απίστων , και σκότωσε τη ζήτηση Χάμζα Μπιν Αμπντούλ είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του Αλ. Nawawi είπε για να εξηγήσει την αληθινή μουσουλμανική Σχολιάζοντας την hadeeth του Ibn Αμπάς : ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ με έκανε να Λέω στους συντρόφους του : « Όποιος από εσάς βλέπει ένα όραμα, λ και να του το πεις, να του το δώσεις . . . ~ Κ.λπ. (21), ο δικαστής είπε :την έννοια του όρου που κάνουν συχνά επίσης, σαν να είπε : θα . Στη σύγχρονη επαγωγή γνωρίζει το Όραμα, και το ερώτημα σχετικά με την ερμηνεία, οι επιστήμονες είπαν : ένα φορητό υπολογιστή και να ζητήσει από τον Θεό να τον ευλογήσει και να τους διδάξει να ερμηνεύει την αρετή και να περιλαμβάνει Σύμφωνα με ό, τι θέλει ο Θεός Παντοδύναμος να ενημερώσει το αόρατο, και ήρθε στο αυθεντικό Χαντίθ του Μπαχάρι. Αυτός, ο Θεός, οι προσευχές και η ειρήνη του, είπε : Ενώ κοιμόμουν, ήρθα με ένα φλιτζάνι γάλα και το έπινα για να δω το νερό . »(22) Το χαντίθ έχει ήδη αναφερθεί και ήταν το πρώτο του Αγγελιοφόρου. Έδωσε το γάλα στη γνώση , και είναι σημαντικό για εμάς εδώ όταν μιλάμε για τη νομιμότητα της διδασκαλίας του οράματος και ρωτάμε γι ‘αυτό τι προήλθε από την αφήγηση του Αμπού Μπακρ Μπιν Σάλεμ για τις προσευχές και την ειρήνη του Θεού. Τους είπε : « Δώσε το. « Είπαν , Ω Αγγελιοφόρος του Θεού, αυτή είναι η γνώση που σου έδωσε ο Θεός , έτσι σε γέμισε με χάρη , γι ‘αυτό προτίμησα μια γενναιοδωρία και το έδωσα Ομάρ . Είπε :« Τραυματίσθηκες. « Εδώ , μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού , από τις ειδήσεις των Συντρόφων σχετικά με το να δίνουν οράματα στην ερώτησή τους για αυτά . Μπορεί, ο Θεός να τον ευλογήσει και να του δώσει την ειρήνη, όπως λέει ο Ibn Hajar στο Al-Fath : Ήταν άπταιστος στην έκφραση του οράματος και είχε έναν συμμετέχοντα σε αυτό μεταξύ τους, επειδή η πολλαπλότητα αυτού του ρητού δεν εκδίδεται σε αυτούς που εκπαιδεύτηκε σε αυτό και εμπιστεύτηκε μια γυναίκα . Σχολιάζοντας το Χαντίθ, είπε : Στο Χαντίθ, η νομιμότητα του μελετητή να κάνει ερωτήσεις και να δοκιμάζει τους συντρόφους του στην ερμηνεία τους . Είπε σε άλλο μέρος : την αρετή της έκφρασης της όρασης , τι περιλαμβάνει την πρόσβαση σε μερικά από τα αόρατα και τα μυστικά των οργανισμών (23). Η διάβαση , επίσης, πρέπει να είναι εξοικειωμένοι παραβολές του Κορανίου και της έννοιες , και να εξετάσει τις κοινοποίησης και παροιμίες και παραγωγή της γλώσσας και τη σημασία τους και να είναι ένας κόσμος τι συμβαίνει με τις γλώσσες των ανθρώπων , και χρειάζεται τη διέλευση καθώς και για να μάθεις πολλά για την κατάσταση του παρατηρητή , δεν υπάρχει ελάττωμα να τον ρωτήσεις για την εργασία του ή την εργασία του , την ηλικία , την κοινωνική του κατάσταση και όλα όσα κρίνει απαραίτητο είναι αυτό που αποδεικνύεται από τη γνώση του ζητήματος ή του όραμα , και η διάβαση εδώ είναι σαν γιατρός. Εάν ο ασθενής παρακρατήσει πληροφορίες σχετικά με την ασθένειά του, μπορεί να κάνει λάθος στη διάγνωση και μπορεί να συνταγογραφήσει λάθος φάρμακο για αυτόν, και είναι απαραίτητο να μην βιαστεί στον ανακριτή και στον υπεύθυνο, και αναφέρθηκε από τον Ibn Sirin, Έλεος σε αυτόν, ότι ήταν Αν υπήρχε ένας μηχανισμός ενός ζητήματος οράματος στο οποίο παρέμεινε γεμάτος την ημέρα, ρωτά τον ιδιοκτήτη του για τον εαυτό του, τη βιομηχανία του και τους ανθρώπους του, και αυτό φυσικά μπορεί να συμβεί στην ικανή διέλευση και Δεν είναι ντροπή για αυτόν να σβήσει μια τέτοια στιγμή, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα περισσότερα από αυτά που αφηγήθηκαν για την εξουσία του Ibn Sirin δεν χρειάζονται πολύ χρόνο για να το εκφράσουν και να το μελετήσουν. Αλλά τον ανέφερα γιατί η παρουσία αυτού από αυτόν παρά την έλλειψη και την ικανότητά του στην έκφραση είναι απόδειξη της σημασίας της αφήγησης και η αφήγηση είναι χρήσιμη για την επαλήθευση των λέξεων του αφηγητή και για να γνωρίσουμε την κατάστασή του όσον αφορά τη δικαιοσύνη, την αλήθεια, τη δικαιοσύνη και ο χρόνος της όρασης . . Και άλλα πράγματα που μπορεί να απαιτούνται από τη διέλευση, και δεν πρέπει να βαρεθείτε ή να θυμάστε ερωτήσεις που διασχίζουν – ειδικά – όταν δεν γνωρίζετε καθόλου υγρό όσο πέφτει σε αυτήν την εποχή ως αποτέλεσμα τηλεφωνικών κλήσεων από άτομα – άνδρες ή γυναίκες – Δεν τους γνωρίζω τη διέλευση, πρέπει να αναρωτηθούν οι ερωτήσεις Του για αυτούς μπορεί να απορριφθούν από ορισμένους ερωτητές και να ερμηνευθούν παρεμβαίνοντας στην ιδιωτική του ζωή . Εκτός από το ζήτημα μιας σημαντικής θρησκείας της διέλευσης, και ο διαχειριστής πρέπει να είναι ειλικρινής στην απάντηση Vslah άνθρωπος ή κακοί, με μια ισχυρή σχέση, η τέχνη είπε : να φάει μέλι για μια μουσουλμανική ερμηνεία γλυκύτητα του Κορανίου και του αρσενικού του καρδιά, που είναι η άπιστη γλυκύτητα του κόσμου και της Γνίμεθας, η Valray που έρχεται σε αντίθεση με τη θρησκεία, τα θρησκεία και τις χώρες πρέπει – κατά τη μεταφορά του οράματος – η ικανότητα να μεταφέρεται στο πέρασμα και να του λέει για τον ιδιοκτήτη της, αρσενικό ή θηλυκό, την κοινωνική του ηλικία . . . Κ.λπ. και ό, τι βλέπει ως διάβαση είναι απαραίτητο για να εκφράσει το όραμα που μεταδόθηκε αναφέρθηκε από τον ενδιαφέρον του Ibn Hajar για τα λόγια του Προφήτη ειρήνης σε αυτόν : « Από το όραμα του Vliqsa Oabbarha αυτόν » (24) ο στίχος είπε : ~ Vliqsa ~ για να υπενθυμίσει την ιστορία της και να ακολουθήσει τα κλάσματα μέχρι να μην μείνει τίποτα από αυτά Κόψτε το εφέ αν την ακολουθήσετε . Ο Αγγελιοφόρος, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, ρώτησε και ρώτησε, και αυτός είναι ο Αγγελιοφόρος του Θεού . Αυτό ήρθε στο χαντίθ : ο άνθρωπος Ένας ονομάζεται Muti’a ιμπν αλ-Aswad είδε στο όνειρό του ότι του έδωσε ένα σακουλάκι των ημερομηνιών , ώστε ανέφερε ότι στον Προφήτη, μπορεί Θεού προσευχές και ειρήνη σ ‘αυτόν, και είπε : « Μία από τις κόρες σου ήταν έγκυος; «Είπε . : Ναι, με μια γυναίκα από τον γιο μου . Λάιθ . . Είναι η μητέρα του Αμπντουλάχ. Εκείνος, ο Θεός, οι προσευχές και η ειρήνη του , είπε : « Θα γεννήσει ένα αγόρι. Και έφερε ένα αγόρι , οπότε ο Προφήτης, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, τον ονόμασαν Αμπντουλάχ και Χανάκα με ραντεβού και τον ονόμασαν ευλογία . . Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Haythami στο Majma ‘al-Zawaid (25) και αποδόθηκε στο al- Tabarani, και δεν συμπεριλήφθηκε σε ένα από τα εννέα βιβλία . 77 ________________________________ (1) Yusuf : 43 (2) Ibn Hajar . Op – (434 \ 12) (3) Elvir και Zabadi – ερμηνεία του Ibn Abbas . Op Σιτ. Π . 193 (4 ) Αφηγείται ο Μπουχάρι στο βιβλίο των ιεραποστόλων της πόρτας έκφρασης , βλ. Το άνοιγμα (12 \ 375 ) – op – αφηγήθηκε από τον 0 Ahmad στο Musnad Abu Hurayrah – μια αναφορά νωρίτερα . (5 )) Αφηγείται μουσουλμάνος στην πόρτα του βιβλίου προσευχής απαγορεύεται να διαβάζει το Κοράνι στην πλώρη και την προσκύνησή του όπως στο πυρηνικό ( 4/196 ) – op -. (6 ) Αφηγήθηκε από τον Μπουχάρι στο Βιβλίο των Αρετών των συντρόφων πόρτα των αρετών του Umar bin al- Khattab, όπως στο άνοιγμα (7/42 ) – op -, και μουσουλμάνος στο βιβλίο των αρετών της πόρτας των συντρόφων των αρετών του Umar bin al – Khattab, όπως στο πυρηνικό ( 15/166 ) – προηγούμενη αναφορά -. (7 ) Jalaluddin Suyuti – Κύρια χαρακτηριστικά – ( 2/115 ). (8 ) διαδρόμους ανάμεσα στα σπίτια προσέξουμε λατρείας και σου βοήθεια θα επιδιώξει να Muhammad ibn Abi Bakr Ayoub Zorai – Αραβικά Βιβλίο Σπίτι – Βηρυτός , i 2, στο (1393 – 1973 ) για να επιτευχθεί : Mohammed al – Feki . ( Σελ. 115 ) (9 ) φως : 5 . (10 ) جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم من طريق ابن عمر عن عمر قال : قال : عمر : ( وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر ) انظر : النووي شرح صحيح مسلم (167 \ 15 ), ولا شك في فضله رضي الله عنه كما قال حين احتج نساء النبي عليه في الغيرة : عسى ربه إذ طلقكن أن يبدله أزواجأ خيرا منكن فنزلت الاية بذلك , وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم أيضأ موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الأية بذلك (167 \ 15 ) وجاءت أيضأ موافقته في تحريم الخمر , قال النووي : فهذه ست وليس في لفظ الحديث السابق ما ينفي زيادة الموافقة , والله أعلم . (11 ) رواه الترمذي في كتاب تفسير القران باب تفسير سورة الحجر . ورواه الطبراني والبخاري في التاريخ , وحكم عليه الألباني بالضعف . (12 ) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب التواضع (11 /341 ) كما في الفتح – مرجع سابق -. (13 ) يشير إلى الحديث الذي سبق ذكره في فضل عمر وسبق تخريجه ص 58 (14. ) Mohammad Ραζή Almsthr Bouktaib αναλφάβητοι – οδηγός φυσιογνωμία στη γνώση των δεοντολογίας των ανθρώπων και τους φύσης, σαν να ήταν ένα ανοιχτό βιβλίο – το επίτευγμα του Mustafa Ashour – δημοσίευσε τη βιβλιοθήκη του Κορανίου 21-22. (15 ) Αφήγηση από μουσουλμανικές στο έργο του Saheeh στο βιβλίο της Αποκάλυψης, όπως στην πυρηνική (15 / τις 31 ) – op -. (16 ) Αφηγήθηκε από τον Bukhari στο βιβλίο έκφρασης εάν η πόρτα είδε αυτό το πράγμα από τον Keh και ζει εδώ το τελευταίο θέμα ( 12/425 ) και στην πόρτα : μαύρες γυναίκες ( 12/426 ) – op -. (17 ) Αφηγήθηκε από τον Μπουχάρι στο βιβλίο των αρετών της πύλης της πόλης του μίσους του Προφήτη ειρήνης σε αυτόν ότι η πόλη γυμνή κατάκτηση (99/4 ) – op – Μουσουλμάνοι στο Βιβλίο του Χατζ και την πόρτα της πόλης ευνόησε το καρότο σε μια κατοικημένη πόλη για να εξηγήσει τα πυρηνικά (9 /0 15 ) – op -. (18 ) Αφηγημένος από τον Μπουχάρι στο βιβλίο των αρετών της πόλης , η πόρτα του μίσους του Προφήτη ειρήνης ήταν πάνω του ότι η πόλη αποκαλύφθηκε όπως στην κατάκτηση – την προηγούμενη αναφορά . ( 4/99 ), όπως εξηγείται στον πυρηνικό αληθινό Μουσουλμάνο . Προηγούμενη αναφορά . Στο βιβλίο του Χατζ και η πόρτα της πόλης ευνόησε το καρότο σε μια κατοικημένη πόλη (150 \ 9 ). (19 ) Συμφωνημένος και προφορά του Μουσουλμάνου Βλέπε : Fath Bari , ένα βιβλίο για τις αρετές της προφητείας μιλάμε για σημεία (627 \ 6 ) – op -. Και για να εξηγήσω τον πυρηνικό μουσουλμάνο στο βιβλίο της Αποκάλυψης (31 \ 15 ) • op .. (20 ) Αφηγήθηκε από τον Αχμάντ στην υπόλοιπη παλάμη Almktherin στην παλάμη του Anas bin Malik . (21 ) Αφηγείται Μουσουλμάνος στο Βιβλίο της Αποκάλυψης, όπως στο πυρηνικό (30 \ 15 ) – op -. (22 ) ενώ κοιμόμουν, ήρθα γάλα Bakdh και έπινα από αυτό μέχρι να δω άρδευση . . Προσφορές αποφορτισμένες σελ. 30 . (23 ) Ibn Hajar Fath al – op – (440 437 394 \ 12) 0 (24) παρέχει alumna, σελ. 65 . (25) Al -Haythami – προηγούμενη αναφορά – (7/184) ** Παρατίθεται από τον Dr. Fahd Al-Osaimi…

…Τύπος Ι : Η αποκάλυψη μισητή Έχουν τον διάβολο να κάνει , και απαγγέλλοντας τον εαυτό , που ονομάζεται όνειρα Bodgat, το οποίο οφείλεται στην πονηριά του Σατανά και την εξαπάτηση του και την εχθρότητα του προς τους ανθρώπους . (1) Ένα τέτοιο παράδειγμα αφηγείται στο Saheeh Μουσουλμάνος από το hadits του Jabir, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του από τον Θεό του Αγγελιοφόρου, ο Θεός να τον ευλογεί και να του δώσει την ειρήνη, είπε ότι είπε σε έναν Βεδουίνο που ήρθε σε αυτόν και είπε : Ονειρευόμουν ότι το κεφάλι μου ήταν κομμένο, οπότε τον ακολουθούμε, οπότε ο Προφήτης, ο Θεός να προσευχηθεί και να ειρηνίσει τον, τον επέπληξε και είπε : « Μην πείτε ότι ο Σατανάς παίζει μαζί σας σε ένα όνειρο ». (2) Σε άλλο Raaah Jaber είπε : Άκουσα τον Προφήτη ειρήνη να τον μιλάει , είπε : στον Aihdtn ένας από εσάς Btalb ο διάβολος στον ύπνο του . «Ο Σεΐχης Μωάμεθ Μπιν Σάλεχ Ο- Ουθεϊμίν είπε το έλεος του Θεού : Ο σωλήνας ονειρεύεται, μπερδεύτηκε αποδιοργανωμένος , και συχνά ότι ο Ταρτάφ μισούσε τον Σατανό Παντοδύναμο είπε :« να συσκευάσουν εκείνους που ο Ουάμνο όχι ο Μπντάρμ, τίποτα εκτός από τον Θεό »( επιχείρημα : 10) (3) και αυτού του είδους τα οράματα ο Adab έξι : πρώτος : να αναζητήσει καταφύγιο με τον Αλλάχ από το κακό του , και αυτή η κατηγορία είναι ξεκάθαρη , ο Valastaazh δικαιολογεί ό, τι μισεί . Δεύτερο : να καταφύγουμε στον Αλλάχ από τον Σατανά . Να μιλήσουμε : ~ αν είδε ένα όραμα του μίσους Fletholh και σούβλα στο αριστερό τρεις φορές του και να ζητήσει από τον Θεό της καλοσύνης και να αναζητήσουν καταφύγιο με τον Αλλάχ από το κακό « αφήγηση από Ibn Majah από την hadeeth του Αμπού Hurayrah marfoo και αφηγητή τον μουσουλμανικό, πάρα πολύ .» (4 ) Σύμφωνα με το μυθιστόρημα σε μια μουσουλμανική από Jabir επίσης : « Olistaz Αλλάχ από τον Σατανά«s τρεις “ ήρθε σε μια νέα μουσουλμανική επίσης :” Afilipsq άφησε τρεις φορές » που θα παρουσιάσει στο : τρίτο : να σούβλα, ενώ η προσοχή από τον ύπνο του έφυγε τρεις φορές . Κάθε σούβλα αριστερά τρεις φορές του Besqa φως « και το μυστικό αυτής Θεός ξέρει » βδέλυγμα εις ό, τι είδε και περιφρόνηση για τον δαίμονα που βλέπω αυτό το όραμα για το σωστό είναι πραγματικό, ~ ξεχώρισε η αριστερά, διότι είναι η βρωμιά , και τριγωνισμός στο προηγούμενο μυθιστόρημα Μουσουλμανικής επιβεβαίωσης ~ απάντησε με τρεις λέξεις : Altfet να είσαι χωρίς σάλιο ~ και ο μπαγάσας να είναι μαζί του σάλιο απαλό . φτύσιμο και να είναι μαζί του σάλιο και το μεγαλύτερο μέρος του μπαγάσσου . τέταρτο : να αλλάξει την πλευρά στην οποία ήταν όταν το είδα , στο πλευρό του με το δεύτερο; ο λόγος γι ‘αυτό : αισιόδοξος για τη μετατροπή του και την κίνηση ίσως υπάρχει άλλος λόγος που τοποθετεί το διάβολο , και έτσι ώστε το όραμα να μετατρέπεται από το κακό στο αγαπημένο και να μετακινείται από το επιβλαβές στο καλό . πέμπτο : για να μην το αναφέρουμε ήδη σε ένα , έχει δηλώσει ότι αρκετές συνομιλίες τους διορθώνουν αυτό που το έλεος του Μπαχάρι του Θεού μέσω του Abu Sa’eed al- Radhi Ath μαζί του και είπε, ~ και της υπενθυμίζει ότι δεν τον βλάψουν «(5). όπως μας παρέχεται ιστορία του ανθρώπου που μίλησε για το όραμα να χτυπήσει το λαιμό του , το Obi, αλλά η έκφρασή του δεν είναι Iqsa μόνο σε εκείνους που τον εμπιστεύονται , ή τον καθοδηγούν ~ ή στον κόσμο για να τον Aabroha ωραία ό, τι μπορούν και Arushdouna τι έχει διοριστεί από αυτούς και τι τον ωφελεί . Η ερώτηση παρουσιάζεται εδώ , ποιο είναι το μυστικό της ; Ο Φα λέει ότι το μυστικό γνωρίζει ο Θεός – προς το παρόν ενημερώθηκε , ίσως εξηγείται από το φαινόμενο που έβλαψε την εικόνα του . Και να είστε μια πιθανή « εκτίμηση πτώσης του Παντοδύναμου Θεού » και υποδεικνύει ότι η hadits του Abu Razin μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του έφερε : « Το όραμα ενός ανθρώπου ενός πουλιού που δεν είχε διασχίσει « Εάν διασχίστηκε υπογεγραμμένο », και μιλήστε καλά . (6) δηλαδή : αυτό το όραμα, αν είναι δυνατόν δύο – όψης ~ διέλευση ενός από αυτά συνέβησαν σε κοντά σε εκείνη την ικανότητα , και δείχνει ότι μια τέτοια άρση πόδι άνθρωπος που περιμένει Matthew βάζει . Σεΐχ ( Mohammed bin Nasser al – Albani ) Σχολιάζοντας τη συνέντευξη : ~ Το όραμα ενός ανθρώπου πάνω σε ένα πουλί που δεν διέσχισε αν είχε διασταυρωθεί ~ . Ο Φρανκ μιλάει ότι το όραμα είναι σαν σταυρός , και έτσι μας Δίδαξε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ που δεν είναι η έλλειψη αυτού, αλλά ένας μέντορας ή ένας μελετητής ή εραστής , επειδή υποτίθεται ότι θα επιλέξουν τις καλύτερες έννοιες στην ερμηνεία Vtqa ανάλογα, αλλά όχι αμφιβάλλει ότι περιορίζεται στο εάν η έκφραση που ανέχεται την όραση, ακόμη και στο πρόσωπο , και όχι ένα λάθος καθαρά , αλλιώς δεν είναι το αποτέλεσμα του τότε, και ξέρω τον Θεό ~, έχει επισημάνει ότι η έννοια του Ιμάμ το βιβλίο έκφραση του Saheeh από λέγοντας : ( πόρτα δεν είδε το όραμα για το πρώτο παροδικό, αν δεν βλάπτει .) αποδεικνύεται από τα λόγια της ειρήνης Προφήτη να του παρέχονται στο Αμπού Μπακρ, ενώ μέσα από το όραμά του : « α χύνεται μερικά και έχασε μερικούς, ~ Ο ειρήνης του Προφήτη δεν έδειξε τι αμάρτησε ο Αμπού Μπακρ , ακόμη και μεταξύ αυτού που αμάρτησε στην έκφραση του Προφήτη ειρήνης σε αυτόν είναι ο δεύτερος και ο πρώτος που εγκρίθηκε, αλλά αποδείχθηκε λάθος αυτό . έτσι ώστε να μην κοπεί Raak γενικά μόνο για την εμπιστοσύνη που , και τον ίδιο και τις γνώσεις του και τη γνώμη και Απόψεις από συμβουλεύει Αμπού Hurayrah είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του από την ειρήνη Προφήτη σ ‘αυτόν που θα πει : « δεν Tqsoa όραμα μόνο επιστήμονας ή μέντορα » στο μυθιστόρημα : ~ Όχι μόνο στο Iqsa Wade, σφίγγοντας τη φιλικότητα ενός ονόματος ηθοποιού Αφηγημένος από τον Tirmidhi, είπε ο Sheikh Albani : S Η έκκλησή του είναι αυθεντική σύμφωνα με τις συνθήκες των δύο sheikhs, και η έννοια του προηγούμενου hadits ~Το όραμα είναι για έναν άνθρωπο που πετά ~ σημαίνει ότι δεν εγκατασταθεί εκτός εάν διασχίσει , όπως αν ήταν σε έναν ιπτάμενο άνδρα . ~ Έτσι έπεσε και έπεσε εκεί που διέσχισε, ακριβώς όπως το πράγμα που βρίσκεται στους πρόποδες του πουλιού πέφτει με την παραμικρή κίνηση, και αυτή είναι μια αντιπροσωπευτική αναλογία. Το γρήγορο πτηνό πουλί έχει ένα αντικείμενο που πέφτει με την παραμικρή κίνηση στο το πόδι . αυτό δείχνει τη δυνατότητα της όρασης στο πρόσωπο του ανέχεται αυτό που διηγείται ανακεφαλαιώνει και μας δίνει την ιστορία του ανθρώπου που μίλησε για το όραμά του να χτυπήσει το λαιμό του , ο Obi, αλλά της έκφρασης είναι όχι Iqsa μόνο σε εκείνους που τον εμπιστεύονται , ή μέντορας σε αυτόν , ή τον κόσμο, για να τον Aabroha ωραία ό, τι μπορούν και Arushdouna Τι τον βοηθά και τι είναι χρήσιμο γι ‘αυτόν . Η ερώτηση παρουσιάζεται εδώ , ποιο είναι το μυστικό του ; Απαγορεύεται ο Φα να πει το μυστικό που γνωρίζει ο Θεός – επειδή τα ανανεωμένα , ίσως ερμηνευμένα βλάπτονται στην ορατή εικόνα – και αυτό είναι ένα δυναμικό , υπολογίζει τον Θεό , και δείχνει ότι αυτή η hadits του Abu Razin μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του έφερε : ~ Το όραμα ενός ανθρώπου πουλιού δεν είναι διασταυρωμένο , Εάν διασταυρωθεί Υπογεγραμμένο , ~ το Χαντίθ είναι καλό . Σημασία : αυτό το όραμα, αν είναι δυνατόν, δύο όψεων , η διέλευση ενός από αυτά συνέβη κοντά σε αυτήν την ικανότητα , και δείχνει ότι αυτό που προήλθε από τον Abdul Razak είπε : το όραμα βρίσκεται σε ό, τι διασχίζει σαν τον Zllk, όπως ένας άντρας σήκωσε το πόδι του όταν περιμένει μέρη . (7) είπε ο Σεΐχ ( Mohammed bin Nasser al – Albani ) Σχολιάζοντας τη συνέντευξη : ~ Το όραμα ενός ανθρώπου πάνω σε ένα πουλί που δεν διέσχισε αν είχε διασταυρωθεί συνέβη ~ . Ο Φρανκ μιλά ότι το όραμα είναι σαν σταυρός , και αυτό μας έμαθε ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη είναι ότι δεν είναι η έλλειψη αυτού, αλλά ο μέντορας ή ένας μελετητής ή εραστής , επειδή υποτίθεται ότι θα επιλέξουν τις καλύτερες έννοιες στην ερμηνεία Vtqa αναλόγως ,, αλλά που δεν υπάρχει Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό περιορίζεται στο εάν η έκφραση είναι κάτι που το όραμα μπορεί να αντέξει ακόμη και με κάποιο τρόπο , και δεν είναι καθαρό λάθος , ή δεν έχει καμία επίδραση εκείνη τη στιγμή και ο Θεός γνωρίζει καλύτερα (8), και ο Ιμάμης Μπουχάρι αναφέρθηκε σε αυτό το νόημα στο βιβλίο έκφρασης από το Σαχχ του λέγοντας : ( Κεφάλαιο εκείνου που δεν είδε το όραμα του πρώτου παροδικού αν δεν βλάπτεται ). Αποδεικνύεται από τα λόγια του Προφήτη ειρήνης σε αυτόν στον Αμπού Bakr ενώ μέσω του οράματός του : « Ένα χύθηκε μερικά και έχασε μερικά », και ο προφήτης ειρήνη σε αυτόν , δεν έδειξε τι αμάρτησε ο Abu Bakr , ακόμη και μεταξύ αυτού που αμάρτησε Η έκφραση της ειρήνης του Προφήτη είναι η ειρήνη Του είναι η δεύτερη και η πρώτη που εγκρίθηκε, αλλά αυτό αποδείχθηκε λάθος . (9) Ως εκ τούτου, δεν κοπεί Raak γενικά μόνο για να το εμπιστεύονται , και τον ίδιο και τις γνώσεις του και η γνώμη, και Προβολές συμβουλεύουν: Αμπού Hurayrah, μπορεί να είναι ευχαριστημένος ο Αλλάχ μαζί του από την ειρήνη Προφήτη σ ‘αυτόν που θα πει : ~ Do όχι το όραμα Tqsoa μόνο στον κόσμο ή μέντορα ~(10), στο μυθιστόρημα :~ Iqsa μόνο στον Wade και ~ σφίξτε το όνομα φιλικότητας του ηθοποιού , ο Tirmidhi ανέφερε τον Shaykh al- Albaani : αποδίδεται σωστά στην κατάσταση των δύο σεΐχη (11) , και το νόημα του πρώην σύγχρονου « οράματος ενός ανθρώπου πουλιού » δεν σταματάει εκτός αν είναι ρητό , είναι σαν να ήταν σε ένα πετώντας πόδι, και έπεσε και έπεσε εκεί που διέσχισε, ως το πράγμα που υπάρχει στον άνθρωπο του πουλιού πέφτει με την παραμικρή κίνηση. Αυτή είναι μια αναλογία αναλογίας, όπου το όραμα παρομοιάστηκε με ένα πουλί που πετάει γρήγορα και κάτι κρεμασμένο στο πόδι του που έπεσε με την παραμικρή κίνηση . Αυτό δείχνει τη δυνατότητα της όρασης στο πρόσωπο του ανέχεται αυτό που διηγείται ανακεφαλαιώνει σε Sunan του στο βιβλίο της Αποκάλυψης ομολόγων Hassan Σουλεϊμάν Μπιν αριστερά Aisha, η γυναίκα του η ειρήνη Προφήτη να του παρέχονται, δήλωσε : Μια γυναίκα από το λαό της πόλης ένας έμπορος συζύγων, ο Τρι ήταν το όραμα του πιο απούσα του συζύγου της, και σπάνια λείπει μόνο όταν έμεινε έγκυος, έρχεται ο Αγγελιοφόρος Όλης της ειρήνης σε αυτόν, λέει : Ο σύζυγός μου είναι έμπορος βγήκε έγκυος Fterkny, και είδα να είμαι κοιμισμένος για να αναγκάσω το σπίτι μου να σπάσει και γεννήθηκα ένα αγόρι με τα μάτια, είπε ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σε αυτόν : « καλό , επειδή ο σύζυγός σου σε σένα, ο Θεός Παντοδύναμος θέλει, ένας δίκαιος, και να γεννήσει ένα αγόρι με δικαιοσύνη . Βλέπεις ήταν δύο ή Τρίτη όλα που έρχεται ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σ ‘αυτόν, λέει ότι της , πηγαίνει πίσω τον άντρα και να γεννήσει της σε ένα αγόρι . . Ήρθε μια μέρα, όπως ήταν Tonah , και το Messenger του Αλλάχ ειρήνη σ’ τον απουσιάζει , έχει δει αυτό το όραμα , είπα να της : ο θείος σας w Δεν θα ερωτηθώ ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σε αυτόν, έθνος του Θεού; Και είπε : ένα όραμα που είδα ότι ήρθε στον αγγελιοφόρο του Αλλάχ να τον ρωτήσει , λέει : ~ καλό , θα ειπωθεί, και είπα : Πες μου τι; Είπε : Ακόμη και ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ μπορεί Αλλάχ ευλογεί τον έρθουν και να τον, Voardha αυτόν, όπως σας παρουσιάσουμε . Said Aisha : Ορκίζομαι να αφεθεί μου είπε ακόμη, είπα : ο Θεός , ότι η φιλανθρωπία σας όραμα για Imutn το σύζυγό σας , και να φέρει στο προσκήνιο ένα αγόρι Βάτζρα !! μου έμεινε να κλαίει και είπε : Μάλι γεν σας προσφέρει το όραμά μου ?? τέθηκε η αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σ ‘αυτόν, κλάμα, δήλωσε σε αυτήν : ( ; καταδικασμένη ο Aisha ) Γι’ αυτό και του είπα τις ειδήσεις και τι ερμηνεύθηκε με την ίδια, ο αγγελιοφόρος του Θεού, προσευχές και η ειρήνη μπορεί Θεού σ ‘αυτόν : « τι, ο Aisha, αν περάσουν στο μουσουλμανικό ένα όραμα, να περάσει στη συνέχεια για το καλό, τότε το όραμα θα ακολουθήσει τον ιδιοκτήτη σταυρούς ό, τι του . » Aisha είπε : Έτσι από τον Θεό, ο σύζυγός της πέθανε, και δεν την βλέπω, αλλά γέννησε ένα παιδί που είναι μοναχικός (12). Συμπέρασμα που βγαίνει από αυτό , αυτό το όραμα αν είναι δυνατόν δύο – si ded , διέλευση ενός από αυτά συνέβη κοντά σε αυτήν την ικανότητα . ο γιος του Ιακώβ, ο Ιωσήφ, απαγόρευσε στον Iqss το όραμά του προς τους αδελφούς του, επειδή φοβούταν την εξαπάτηση και τον ζήλευε , ο πέτρινος γιος είπε : ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σε αυτόν ότι ένα όραμα συμβαίνει εκτός από εκείνον που αγαπά γιατί μπορεί να το ερμηνεύσει με τρόπο που δεν του αρέσει, είτε με μίσος είτε με φθόνο , μπορεί να πέσει από αυτήν την ποιότητα , ή να βιαστεί για τον εαυτό του από αυτό που θρηνήθηκε και ενοχλήθηκε , οπότε διέταξε να αφήσει μια ενημέρωση για εκείνους που δεν τους αρέσει εξαιτίας αυτού . (13) VI : που ρωτά πότε θα είναι και το κακό όνειρο : προσευχή , και υποδεικνύεται από την hadits του Abu Hurayrah, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του : ~ Αν είδε . ΜΟΝΟ αυτό που μισεί , οπότε ας μην συμβεί ο Vlaisal από τους ανθρώπους . ~ (14) και η σοφία του Θεού και εγώ γνωρίζω : ότι η προσευχή κάθε προσφυγής ενεργεί καθώς ο σκλάβος φοβάται ότι κάνει για τον Almkarh . Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, είναι μια έβδομη κατάσταση του προέδρου που διαβάζει, αλλά δεν τον καθοδηγεί, ακόμα κι αν διάβαζε κάποια από αυτές τις καρέκλες στις προσευχές του, έχουν επιτύχει δύο πράγματα μαζί, προσευχηθείτε και διαβάστε την κατάσταση του προέδρου . Και αν περιοριστεί στον εαυτό του να κάνει μερικά από αυτά που ανέφερε, θα είναι αρκετό για την αποτροπή της βλάβης του, Θεού, όπως ανέφεραν τα Χαντίθ . Αλλά είναι καλύτερο να κάνει τα πάντα για να συνδυάσει τις αφηγήσεις . Ο Ibn Qayyim είπε στο Zaad : και όταν δεν τον έβλαψε, αλλά αυτό το όραμα Almkorhh οδηγεί το κακό . Ο Al-Nawawi είπε : Ο Θεός δεν έκανε καμία αναφορά για τον λόγο για τον αντίκτυπο στην ασφάλεια του οράματος του Αηδιασμού που έκανε επίσης φιλανθρωπία και προστασία για τα χρήματα . . . Και κάνοντας το ικεσία σε απάντηση και πληρωμή καταστροφής και ελεημοσύνης αποπληρώνει το θάνατο των κακών όλα αυτά με την απόφαση του Θεού και της ικανότητας . (15) _________________________________________________ (1 ) Μοχάμεντ Αμπντελαζίζ Χαλάουι – μια αναφορά νωρίτερα – σελ. 5 . (2 ) Αφηγήθηκε από Μουσουλμάνους στο Saheeh του, όπως εξηγείται στο πυρηνικό (27 \ 15 ) • op .. (3 ) λέει χρήσιμο βιβλίο για το μονοθεϊσμό – Επεξήγηση του Σεΐχη : Mohammed bin Saleh Almosaman c 2 (4 ) Αφηγηματικά βραβεία στο βιβλίο της Αποκάλυψης έκφραση 0 πόρτα είδε ένα όραμα μίσους – op – Μουσουλμάνοι στο βιβλίο της Αποκάλυψης ( 15/17 ) – op •. (5 ) Δείτε το άνοιγμα ( 12/369 ) , το βιβλίο της Αποκάλυψης από την πόρτα της έκφρασης του Θεού – op . (6 ) Η σύγχρονη ταξική απόφαση και ο Sundh Hassan , διηγήθηκε από τον Abu Dawood στο βιβλίο της λογοτεχνίας, την πόρτα αυτού που ήρθε σε ένα όραμα – μια προηγούμενη αναφορά – και ο Rawa Tirmidhi στο Βιβλίο της Αποκάλυψης η πόρτα αυτού που ήρθε στην έκφραση του οράματος – op – διηγημένο από τον Ibn Majah στο βιβλίο της έκφρασης του κεφαλαίου της Αποκάλυψης της Αποκάλυψης Εάν περάσει και υπογράφηκε όχι το Iqsa μόνο στην κοιλάδα – op – 0 που διηγήθηκε από τον Ιμάμ Αχμάντ στην πρώτη συνέντευξη πολιτών με τον Abu Razin Oqaili που ιδρύει τον Ben Ο Amer Muntafiq – op ~ και οι ανακεφαλαιωμένες ανακεφαλαιώσεις στο βιβλίο της Αποκάλυψης, το κεφάλαιο της Αποκάλυψης δεν πέφτει εκτός αν αντικατοπτρίζουν 0 δημοσιευμένη βιβλιοθήκη επιστημονική – Βηρυτός . (7 ) βλ .: Fath al – Bari Ibn Hajar – op – ( 12/432 ). ( 8 ) σωστή σειρά συνομιλιών , c 1, σελ. 28, i 2 , το Γραφείο πληροφοριών 1399 του . (9 ) Αφηγημένος από τον Bukhari στο βιβλίο της πόρτας έκφρασης δεν έβλεπε το όραμα για τον πρώτο παροδικό εάν δεν βλάπτει, όπως στο Fath al – Bari ( 12/431 ), και μουσουλμάνος στο βιβλίο του Αποκάλυψη, όπως στην πυρηνική εξήγηση ( 15/29 ), – Αναφορά πρώην -, και θα έρθει ομιλία δηλώνοντας στο σελ . 101 . (10 ) Αφήγηση από Tirmidhi στο βιβλίο της Αποκάλυψη κεφάλαιο στην ερμηνεία της Αποκάλυψης τι συνιστάται και μίση τους – op – και κατευθύνεται ανακεφαλαιώνει στο βιβλίο της Αποκάλυψης ότι η πόρτα του οράματος μίσος αντανακλά μόνο τον κόσμο ή του συμβούλου – op – αφήγηση του Ibn Majah στο βιβλίο της Αποκάλυψης η έκφραση διέσχισε την πόρτα του οράματος αν δεν υπογράφηκε Iqsa μόνο στην κοιλάδα – μια προηγούμενη αναφορά . (11 ) σωστή σειρά συνομιλίας – op ( 1/26 ) .. (12 ) , οι αφηγητές του δράματος στο Sunan – op – ( 2/131 ). (13 ) επέκταση Βλέπε : awn Reni – op – ( 1/176 ). Και Ibn Hajar – προηγούμενη αναφορά (631/12). (14 ) Αφηγήθηκε από τον Ιμάμ Μουσουλμάνο στο βιβλίο της Αποκάλυψης ( 15/21 ) – Σταθμισμένος πρώην – Abu Dawood στο βιβλίο της λογοτεχνίας στην πόρτα αυτού που ήρθε σε ένα όραμα – op -, και βραβεία στο βιβλίο της Αποκάλυψης έκφραση του η πόρτα της Αποκάλυψης τρία – μια αναφορά νωρίτερα . Και ο Ahmad το περιέλαβε στο Musnad του στο υπόλοιπο Musnad των πολλών – μια προηγούμενη αναφορά – και το Darami στο Βιβλίο της Αποκάλυψης Κεφάλαιο του Οράματος Τρεις – μια προηγούμενη αναφορά – και al – Tirmidhi στο Βιβλίο της Αποκάλυψης κεφάλαιο αυτού που ήρθε στο όραμα του Προφήτη Μωάμεθ, ο Θεός να τον ευλογεί και να του δώσει την ειρήνη, την κλίμακα και τον κάδο – προηγούμενη αναφορά -. (15 ) διαστολής Βλέπε : Επεξήγηση των τριπλετών των Ιμάμη Ahmed Saffarini (1 /177 ) – op – και να εξηγήσει μουσουλμανική – Nawawi (15 /18 ) – op – και Zad αλ-Ma’ad Ιμπν Jawziyyah , επιτυγχάνοντας Shoaib Abdul Kader Aloriaaat , εξάπλωση της οργάνωσης μήνυμα , Al – Manar Βιβλιοθήκη ισλαμική , θ 13, η ημερομηνία της 1406 της (2 /459 ). ** Παραθέτω από τον Δρ Fahd Al-Osaimi ….

…Μπορείτε να μάθετε την έκφραση των ονείρων; Ή το δώρο του Θεού το δίνει σε ποιον επιθυμεί τη λατρεία , όπως είναι κοινό σε έναν μεγάλο τομέα των συνόρων διέλευσης των ονείρων , και των ανθρώπων ; Είναι μια επιστήμη που μπορεί να αποκτηθεί και να μάθει και στη συνέχεια να προχωρήσει σε αυτήν – σύμφωνα με τα ταλέντα της – ή συνεχίζει σε ένα επίπεδο σε αυτήν ως αποτέλεσμα των ικανοτήτων της , η οποία δεν μπορεί να ξεπεραστεί; Είναι μια miraisah με την οποία ο ιδιοκτήτης του αποκόπτεται , ή είναι κερδοσκοπία και υπόθεση , και η υπόθεση χάνει και πέφτει; Αυτό είναι ξεκάθαρο σε όσους διαβάζουν αυτό το βιβλίο , ο συγγραφέας τείνει να γνωρίζει την έκφραση σε ένα υψηλό, και ξεχώρισε τον Θεό από μερικούς από τους προφήτες, ειρήνη σε αυτούς τους Κιούζεφ, Αβραάμ, Ιακώβ και Μωάμεθ, και υπερέβη όταν πολλοί των συντρόφων σεβάσμιου Abu Bakr, Omar και Aisha, και άλλων, αλλά αυτό δεν είναι επιστήμη η Farasa γεννιέται με τον ιδιοκτήτη της, όχι μόνο με τη μαριχουάνα, και εάν η διέλευση του οράματος είναι ένας από τους ιδιοκτήτες αυτών των δύο τύπων είναι καλύτερη και η γνώμη του είναι πιο σωστή, αλλά αυτό δεν μας κάνει να κλείνουμε την πόρτα για να διδάξουμε το όραμα εκτός από αυτούς τους δύο τύπους ! Ναι , εκφράζει το όραμα της φυσιογνωμίας της πόρτας ή την έμπνευση που παρέχεται στη ζήλια, αλλά έχω μια απλή ερώτηση εδώ : Ποιος χαρακτηρίζεται ως από αυτούς τους δύο τύπους μη αποστόλων μη προγόνων, συντρόφων και οπαδών των αναγνωρισμένων; Ποιος έχει να δώσει άλλους αυτό το δικαίωμα είναι οι απόστολοι – ειρήνη είναι επάνω τους . ; Ίσως ανάμεσά τους ήταν ο Μωάμεθ, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, όταν κατέθεσε σε ορισμένους από τους συντρόφους του την ανωτερότητά τους σε ορισμένες επιστήμες και γνώσεις. Ως εκ τούτου, κατέθεσε στον Αμπού Μπακρ, ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του, να υπερέχει σε αυτήν την πτυχή, στον Ομάρ από την άποψη της έμπνευσης, και στον Ιμπν Αμπάς στην επιστήμη της ερμηνείας και ούτω καθεξής, υπάρχουν πολλές ερωτήσεις, αλλά ο Αγγελιοφόρος , ειρήνη σε αυτόν Και ειρήνη σε αυτόν, ο Θεός να δοξάζεται και να επαινείται, είπε: « Αυτό που λέγεται για την ιδιοτροπία (3) ότι δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια αποκάλυψη προτείνει (4)». Από αυτό το σημείο αναλύουμε την ερώτηση για να βρούμε την απάντηση μέσω της κατανόησης των κειμένων και των ιστοριών της Bastaradhana που ελήφθησαν για ανώτερες διαβάσεις, τι βρίσκουμε; Βρίσκουμε ότι αυτή η θεϊκή επιστήμη χορηγεί στην προέλευση, αλλά μπορεί να μάθει και να μάθει μελετώντας πώς να την εκφράσει όταν εκείνοι που παρατάσσονται , από τους αποστόλους και τους δίκαιους, ή υπερέχουν σε αυτό που ήρθε μετά από αυτούς, που τον είδαν από τους ανθρώπους του αυτή την επιστήμη . Αποδίδει αυτήν την άποψη, την εμφάνιση πολλών συντρόφων σε αυτήν την πλευρά και τον διδάσκει στα χέρια του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ ειρήνης . Ας ρίξουμε μια ματιά στα λόγια του Αμπού Μπακρ, του Προφήτη ειρήνη σε αυτόν σε μια περίπτωση όταν κόβεται από το όραμα του Προφήτη που είναι : Ο Ibn Shihab είπε : είδε τον Προφήτη ειρήνη σε αυτόν ένα όραμα Vqsa προς τον Abu Bakr είπε : ~ Ω Abu Bakr, είδα τον Kanye να σας προτίμησε και βαθμού Vsbaktk Bmrqatin και μισό ~ , είπε : Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, μπορεί ο Αλλάχ Iqdk στο έλεος και τη συγχώρεση Του, και ζω μετά από σας δυόμισι χρόνια , που ανέφερε ο Suyuti σε γενικές γραμμές και αποδίδεται στις ιδιότητες του Ibn Saad «1»). Εδώ βρίσκουμε τον Προφήτη ειρήνη σε αυτόν τον Biskute την έκφραση του Abu Bakr σαν να του έδινε πιστοποιητικό υγείας για αυτήν την έκφραση . . Βρίσκουμε σε μια άλλη θέση που λέει ένα άλλο όραμα, που είναι : ειρήνη σε αυτόν, του είπε : ~ Είδα αν έρθω μαζικά να περάσω τη Vagamtha στο στόμα μου και βρήκα τον πυρήνα Aztna Vlfeztha , μετά πήρα ένα άλλο Vagamtha όπου βρήκε ο πυρήνας Vlfeztha, και στη συνέχεια πήρε ένα τρίτο Vagamtha και βρήκε τον πυρήνα του Vlfeztha ~ , είπε ο Abu Bakr : Επιτρέψτε μου να το διασχίσω. Είπε : Αυτός είπε : « Σταυρό αυτό .» Είπε : Στον στρατό σας στάλθηκε για να χαιρετήσετε και να κερδίσετε, και θα ρίξουν έναν άνδρα, και θα τους ζητήσει στο καθήκον σας, και θα τους καλέσει . Είπε, ~ Ομοίως είπε ο βασιλιάς .~ Αφηγημένος από τον Αχμάντ στη Μουσσάντα, εδώ παρατήρησε ότι ο Αγγελιοφόρος, ο Θεός, οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, όταν του ζητήθηκε από τη Μέννα Αμπού Μπακρ να το διασχίσει, δεν κολακεύει την αλήθεια και δεν είχε γνώση της επινοητικότητας του Αμπού Μπακρ, δεν θα είχε συμφωνήσει σε ένα τύμπανο, και παρατήρησε εδώ ότι το είπε ο ευγενής Αγγελιοφόρος . Ώρα για τον Αμπού Μπακρ : «Ο Βασιλιάς είπε επίσης » , δώστε του μια μεγάλη μαρτυρία για την υγεία των λέξεων του . Κάποιος αν μπορούσατε να πείτε : ότι ο Αμπού Μπακρ, που ενέπνευσε αυτήν την επιστήμη, δεν υπάρχει χώρος για λάθος μαζί του, και να ανταποκριθεί σε αυτήν την άποψη ότι προς τον Αμπού Μπακρ και τον είδε, εδώ, αμαρτωλούς σε άλλο θέμα, και αυτό αποδεικνύει ότι αυτό η επιστήμη μαθαίνει, μπορεί να καταφέρει να μάθει εάν αποτύχει και μπορεί να κάνει λάθη . Δείτε αυτήν την άλλη θέση . Ο Ιμπν Αμπάς, μπορεί να είναι ευχαριστημένος από τον Αλλάχ που συνέβαινε ότι ένας άντρας ήρθε στον αγγελιοφόρο του Αλλάχ, είπε : « Είδα απόψε σε ένα ονειρικό σκίαστρο « 1` Tnnzv `2` ghee, μέλι, και βλέπω ανθρώπους Ο Atkvvon, συμπεριλαμβανομένου του «3` Valmcetkther και ανεξάρτητος, και αν Αιτία ( 4` ) Πήγε από τη γη στον ουρανό και σας είδα ότι πήρατε τα χρήματα, τότε ένας άντρας πήρε πραγματικά μετά από εσάς, ένας άλλος άντρας τον πήρε πραγματικά, τότε ένας άλλος άντρας τον πήρε και τον έκοψε και έπειτα τον έφτασε . Ο Αμπού Μπακρ είπε : Ω Αγγελιοφόρος του Θεού, ο πατέρας μου εσύ και ο Θεός με άφησαν ο Φλαμπράννα να του είπε , ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ : ~ Oabbarha ~ , και στο βραβείο μυθιστορήματος : « μέσω » είπε ο Αμπού Μπακρ : Το θόλο του Ισλάμ είναι . Όσο για το Αντέφ του μελιού και του γκι, το Κοράνι Hlaute Tntef Valmcetkther από το Κοράνι και το μέλλον . Ο λόγος που συνδέεται από τον ουρανό με τη γη, το δικαίωμα που εσείς τον παίρνει Vialik Θεός, μετά τον παίρνει ένας άντρας τον Viallo, μετά τον παίρνει έναν άλλο άντρα τον Viallo, μετά πάρτε τον έναν ma n θα τον κόψει και μετά τον συνδέει . μου είπε, Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, ο πατέρας μου, σου πυροβολήθηκα ή μου έλειπε; και είπε ότι ο ειρήνης του Προφήτη ήταν : « Ήμουν μερικός και μου έλειπε; Ο Αμπού Μπακρ είπε : Από τον Θεό, Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, μου είπες τι έκανα λάθος; Είπε :« Μην ορκίζομαι », συμφώνησε . Crown με αυτό το σύγχρονο μακρά παύση που είναι : ότι Αμπού Μπακρ εδώ ήταν να μην βλάψει σε μερικά από τα λόγια του και έτσι ανταποκρίνεται σε έναν άνθρωπο που λέει : ότι Αμπού Μπακρ, ο οποίος εκφράζει την όραση ή την διορατικότητα και την έμπνευση δεν υπάρχει κανένας χώρος για την ιστορία για το μαρτύριο της έκφρασης, έχω μάθει το όραμα . Αυτός που ήταν μαζί του πριν από την προφητεία δεν ανέφερε τα οράματα έκφρασης από αυτούς . Μάλλον, κατά τη γνώμη μου, είναι απόφοιτοι του σχολείου του δασκάλου του έθνους, οι οποίοι ρωτούσαν τους όταν τους είδαν , και τους είπε συχνά καθώς περνούσε από εμάς : ~ Όποιος από εσάς είδε ένα όραμα .~ Όπως στο Sahih Muslim «2» , και οι άνθρωποι είπαν την επιστήμη : ότι τα οφέλη αυτής της ομιλίας : η επαγωγή να γνωρίζει το όραμα, και το ερώτημα για την ερμηνεία, και ο Προφήτης ειρήνη να τον διδάξει την ερμηνεία των οραμάτων και των αρετών , και το συμπεριλάβατε από τις ειδήσεις του αόρατου, αυτό γίνεται όπως βλέπετε καθημερινά από τον Προφήτη μαθήματα ειρήνης στον εαυτό του στα αυτιά των συντρόφων, στα οποία όχι μόνο διδάσκουν, αλλά διδάσκουν και συζητούν και εξηγούν και αναπτύσσουν , και ο Χόλα που διακρίνονται στην έκφραση των οραμάτων τους είναι ο Καλτλαμίβ στα χέρια του δασκάλου τους, μερικοί από τους οποίους υπερέβησαν στην επιστήμη της ερμηνείας, και μερικοί από αυτούς διακρίθηκαν στη νομολογία, κάποιοι από αυτούς υπερέβησαν στην επιστήμη της κληρονομιάς και μερικοί από αυτούς υπερέβησαν στη σύγχρονη επιστήμη, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπάρχουν μερικοί από αυτούς που είναι εξαιρετικοί στην επιστήμη της έκφρασης . Και αν το αποδεχτούμε . Η θεωρητική θεωρία της μάθησης, καθώς και μπορεί να είναι ικανή στην εποχή μας ορισμένοι επιστήμονες στην επιστήμη της έκφρασης και Μπορούν αυτοί να μελετήσουν αυτήν την τέχνη σε άλλους, και αυτή η άποψη μπορεί να είναι ξένη σε κάποιους αυτής της επιστήμης ιδιαίτερα, αλλά ίσως ο Thrjhm αυτής της επιστήμης να μοιάζει περισσότερο με έμπνευση και φυσιογνωμία σαν να είναι μια μίμηση των αποστόλων και βρήκε αμηχανία Από αυτή την πλευρά , και από την άποψη του συγγραφέα ότι αυτή η γνώμη είναι μικρή και υποχρεώνει τους άλλους να κάνουν ό, τι δεν είναι απαραίτητο. Αυτό λέγεται σε εκείνους που παραβιάζουν αυτούς που προσπαθούν να ρωτήσουν για τα οράματα και να μάθουν την έκφραση. Ο Al-Nawawi είπε, σχολιάζοντας το Χαντίθ του Σαμάρα Μπιν Τζούντουμ : Αν ο Προφήτης προσευχόταν το πρωί, ήρθε σ ‘αυτούς με το πρόσωπό του και είπε: « Βλέπετε κάποιος ότι είχες όραμα χθες; » Αυτό περιλαμβάνει την επιθυμία να ρωτήσεις το όραμα και την πρωτοβουλία να το ερμηνεύσει και να το επιταχύνει στην αρχή της ημέρας, και περιλαμβάνει την επιτρεπόμενη ομιλία για τη γνώση και την ερμηνεία του οράματος και τα παρόμοια . Ο Ιμάμ Ιμπν Σαλ Σάντι είπε ( 2/442 ) , σχολιάζοντας τον στίχο που ο Αλλάχ δίνει στον Γιουσούφ ερμηνείες συνομιλίες : ότι όπου αρχικά ήταν μια έκφραση οράματος, η επιστήμη της επιστημονικής έκφρασης αποστολή που ο Θεός την δίνει σε όποιον θέλει από τους σκλάβους του, και ότι η ανθρώπινη επιστήμη θα ανταμειφθεί κατά την εκπαίδευση και τη μάθηση . Και, επομένως , απέδειξε ότι ο Umar bin al – Khattab ζητούσε από τα κορίτσια της Umays να ονομάσουν Ktamip για την Taperalraaa ως Tahdheeb Ibn Hajar (12 \ 399 ). Σύμφωνα με τον Ibn Sa’d στις τάξεις (7 \ 124 ): Ο Saeed bin Musayyib επρόκειτο να εκφράσει το όραμα των ανθρώπων , και το πήρε από τα ονόματα του κοριτσιού Abu Bakr και πήρε τα ονόματα του πατέρα της και τον πήρε Abu Bakran Waller Sol Karim ειρήνη σε αυτόν . Ibn Abd al – Barr όπως στο boot ( 1/313 ) Σχολιάζοντας τη συνέντευξη Samra επίσης : Αυτή η hadeth δείχνει ότι προς τιμήν του επιστημονικού οράματος και των αρετών . Επειδή αυτός, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, του ζήτησε μόνο να του το πει και να το μεταδώσει . Και έτσι ώστε οι σύντροφοι να ξέρουν πώς να μιλούν για την ερμηνεία του, και είπε ο Σεΐχης Μωάμεθ Ιμπντ Αμπντ-Γουαχαμπ, όπως στη συλλογή των βιβλίων του ( 5/130 ), η επιστήμη της έκφρασης είναι μια πραγματική επιστήμη που ο Θεός ευλογεί με τον οποίο αυτός διαθήκες από τη λατρεία . Ο ίδιος επίσης δήλωσε (5 \ 143 ): Αποκάλυψη είναι μια αληθινή γνώση του Θεού αναφέρεται στο Κοράνι, και ειπώθηκε : δεν αντανακλά το όραμα μόνο είναι ένας από τους μελετητές Ptooelha, γιατί είναι η αποκάλυψη των τμημάτων . Έχει προειδοποιήσει τον Shatibi για το έλεος του Θεού στις εγκρίσεις (2 \ 415): ότι δεν υπάρχει πλεονέκτημα και καλυμμένο να του δοθεί η ειρήνη της Alnaa μόνο ως εξαιρούμενη, αλλά έχει δοθεί το μοντέλο του έθνους του, αυτό διδάσκει την εξωστροφή και ότι έδωσε την αποκάλυψη σε αυτόν, και στο έθνος του δόθηκε ένα όραμα Καλό . Ο Ιμπν Χάτζαρ είπε : προτρέποντας το όραμα της επιστημονικής εκπαίδευσης και την έκφρασή της στα αριστερά και την παράλειψη της ερώτησης και την κατάρα αρετή του τι πτυχιούχος περιλαμβάνουν την πρόσβαση σε μερικά από τα αόρατα και τα μυστικά των αντικειμένων . Ε τα λόγια του . Αν λοιπόν ο μαθητής έχει τα εργαλεία αυτής της γνώσης της γνώσης του Κορανίου, της Σουντά, της γνώσης στην αραβική γλώσσα, των παροιμιών και των πρακτικών αυτής της γνώσης, τότε τι τον εμποδίζει να μάθει την έκφραση και μετά να την εκφράσει; Νομίζω ότι αυτό είναι ένα νόμιμο δικαίωμα και η γνώση είναι ευρεία και δεν περιβάλλεται από αυτήν, αλλά η άποψή μου πρέπει να είναι ένας μαθητής που είναι καλός σε αυτήν τη γνώση και είναι καλός να το εξάγει σε άλλους που είναι προικισμένοι από τον Θεό να απλοποιήσουν πληροφορίες και να τις διευκολύνει στους παραλήπτες. Δεν πρέπει να ανοίξουμε το δρόμο για το κοινό που δεν διαθέτει τα εργαλεία αυτής της τέχνης από εκείνους που λύνουν για τον εαυτό τους και στερούνται Βασισμένο σε ένα φευγαλέο όνειρο . Εδώ είναι οι εικόνες απλού παράλογου μυαλού ορισμένων από αυτούς : Κάποια Παλαιστίνη έχει την αυλή του Μεγάλου Τζαμιού που περιμένει τον στρατό του Akhosv, ο οποίος θα έρθει το σπίτι του Θεού και θα καθαρίσει από το Tdnashm και έριξε αεροπλάνα και πέρασε συνταγές με βάση τα όνειρα και έτσι ο κατάλογος πηγαίνει on Θα αναρωτηθώ ότι το έθνος μας έχει γίνει έθνος ονείρων; Ακόμη και η λατρεία μπήκε σε όνειρα από την ευρύτερη πύλη της, κοιτάξτε τη Νύχτα της Δύναμης, την βρίσκετε καθορισμένη μέσω οραμάτων και κοιτάξτε τη φιλανθρωπία για να βρείτε το μεγαλύτερο κίνητρό της, λένε οι νεκροί σε αυτούς τους ανθρώπους ! Πολλοί άνθρωποι βλέπουν ότι η πόρτα της φιλανθρωπίας δεν ανοίγει έως ότου ο Itedk εξηγήσει το όνειρό του ότι πέφτει στην πόρτα . Θέλετε περισσότερα παραδείγματα και μεγαλύτερες φωτογραφίες; Από τον Θεό, μερικοί από αυτούς ρίχνουν μια γυναίκα με πορνεία εξαιτίας ενός ονείρου στο οποίο είδε μια γυναίκα, έτσι ένα μάθημα για τον εαυτό του διαβάζοντας μερικά βιβλία ότι είναι μοιχεία, οπότε την χώρισε ! Υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που ισχυρίζονται ότι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ήρθε σε αυτόν σε ένα όνειρο και του διέταξε Nhah, και όταν συνειδητοποίησε τους ανθρώπους και άρχισε να εργάζεται όπως σε αυτά τα οράματα ! Το πρόγραμμα περιήγησης, για παράδειγμα, το Διαδίκτυο παρακολουθώντας τον κβαντικό θεό Il αναλύει και πραγματεύεται ότι περιήγησε και βρήκε με βάση ένα όραμα από εδώ ή εκεί, και ίσως αστεία αυτό που διάβασα επιβεβαιώνει ότι ο Mahdi ήταν προσκυνητής σε τέτοια και τέτοια, και το συμβάν μαχαίρωσε έναν προσκυνητή που φέρεται να τρυπάει ότι ο Αντίχριστος που χτίζει το όραμα την είδε τη νύχτα του συμβάντος ! Η συγγραφέας αναρωτιέται ένα σημαντικό ερώτημα : πότε να ξυπνήσει το έθνος των ονείρων της να το πάρει και να προσκολληθεί στην επιστήμη την εποχή της επιστήμης; Η επιστήμη έχει τις συνθήκες, τα εργαλεία και τις μεθόδους της, οι οποίες δεν μπορούν να ξεπεραστούν, γνωρίζοντας ότι η έκφραση της επιστήμης του Άσραφ δεν αξίζει κανένας άνθρωπος για να εκφράσει οράματα πρέπει να είναι γνώση του Κορανίου και των λέξεων του. Αν είδε ένα, για παράδειγμα, κάτι, πρέπει να εξετάσει πρώτα το Κοράνι, να βρει έναν σύνδεσμο μεταξύ του οράματος και της κατάστασης των στίχων που τα συνδέουν εδώ και να δώσει παραδείγματα : το πλοίο, για παράδειγμα, μπορεί να διασχίσει για να ξεφύγει από τα λόγια του Θεού Παντοδύναμος : Ο Παντοδύναμος είπε : « Σώσαμε αυτόν και τους ιδιοκτήτες του πλοίου » ( Spider : 15). Και το ξύλο μπορεί να περάσει από τους υποκριτές για το ρητό του Παντοδύναμου : « σαν να ήταν υποστηριγμένο ξύλο » (Al- Munafiqun : 4). Το βρέφος μπορεί να περάσει από τον εχθρό για το ρητό του Παντοδύναμου : « Έτσι τον πήραν οι Φαραώ, έτσι ώστε να έχουν έναν εχθρό και τη θλίψη . Και η στάχτη μπορεί να περάσει από τη μάταιη δράση του Παντοδύναμου λέγοντας : Η παραβολή εκείνων που απέρριψαν από τον Κύριό τους τις πράξεις τους ως στάχτη με την οποία ο άνεμος ενίσχυσε ( Ιμπραήμ : 18). Έτσι, ο Σουντάν, ο Αγγελιοφόρος, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, έθεσε τις βασικές αρχές και κανόνες για αυτήν την τέχνη, και συνήθιζε να λέει στους Συντρόφους για τη λογοτεχνία και τους τύπους τους και τους ρώτησε για τα οράματά τους και τους εξέφρασε για αυτούς. . Παραδείγματα και πτυχές του έχουν αναφερθεί στις πτυχές του βιβλίου, οπότε δεν υπάρχει ανάγκη επανάληψης, αλλά πρέπει να γνωρίζει εδώ ότι τα οράματα των προφητών είναι αλήθεια. Από τον Θεό, το καθήκον της εκτέλεσης στο πρόσωπό του, ή ανταποκρίνεται στην εικόνα των συμβόλων, και αυτά τα σύμβολα εξηγούνται από τον Αγγελιοφόρο, να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού , στους συντρόφους της, και στη συνέχεια τους παρακολουθούν να συνειδητοποιούνται ως απτά υλικά γεγονότα . Αυτή είναι μια από τις εμπειρίες που πέρασαν αυτοί οι σύντροφοι, οπότε επωφελήθηκαν από αυτό, και αργότερα, ο Θεός να τους ευχαριστήσει . Είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε την προέλευση αυτής της τέχνης, ότι η εποχή της άνοιξης είναι μια από τις καλύτερες στιγμές για οράματα, με βάση το ρητό, ειρήνη και ευλογίες του Θεού να είναι πάνω του : « Όταν πλησιάζει ο χρόνος, το όραμα του πιστού δύσκολα ψέματα . ~ (1) Μουσουλμάνοι αφηγητές, και του έχω δείξει ότι το νόημά του είναι ίσο. Νύχτα και μέρα και αυτή η άνοιξη ξεχειλίζει . . Πρέπει επίσης να γνωρίζει τις αξίες των ανθρώπων που του λένε τα οράματά τους, οπότε το όραμα των απλών εργαζομένων δεν είναι το όραμα των ανθρώπων των θέσεων και των μελετητών, και πρέπει να γνωρίζει για τις χώρες, τα δόγματα και την εποχή του το όραμα . Ομοίως, πρέπει να γνωρίζει ότι τα λιοντάρια και τα πουλιά – εκτός από το σπάνιο – είναι στην έκφραση οι άντρες και ότι το σιτάρι, το κριθάρι, το μέλι, το μαλλί και ο σίδηρος είναι συχνά χρήματα, και έτσι αυτή η τέχνη έχει κανόνες και δεν είναι εύκολο να επιτευχθεί. Αντίθετα, πρέπει να μελετηθεί και να μαθητευτεί στο χέρι του Majid που είναι τέλειο για εκείνους που θέλουν να μάθουν, και ο Θεός που ξέρω ….

…Αν έβλεπε ότι πούλησε ή πήρε ένα ρούχο το χειμώνα, τότε αυτό δείχνει τη φτώχεια και την ανάγκη του για ανθρώπους . Είπε ότι ο επικεφαλής ιματισμού του Αμπού Σαΐντ, ο επικεφαλής του άνδρα, ήταν πιθανότατα η τέχνη του που το κάνει και τους εξασφάλισε από την έρευνα για τη φτώχεια, στην οποία ένα λάθος στη διαβίωση και τον πλούτο και την επέκταση σε ελευθέρωσή τους και τη ζημιά στη χειμερινή εύνοια ) και τον Αλμπάρτι αν επιγραφή υποδεικνύεται από μια γυναίκα . Είπε Jafar Sadiq ερμηνεύεται Paljarah ή το αγόρι, ό, τι είδε από Zain ή Shin θα γυρίσει σε αυτούς, και η αφαίρεση των ρούχων που περιέρχονται σε θέματα έχει την αίσθηση ότι φοράει κάτι το οποίο είναι ερμηνεύεται πρόστιμο και να επωφεληθούν αν είναι από βαμβάκι, ένα καθαρό και ευρύχωρο και αν Dd έτσι Vtobeirh εναντίον του και αν είναι από Silk και τίποτα δεν υπάρχει τίποτα λάθος με αυτό και τον πωλητή του, γιατί επιλέγει αυτόν τον κόσμο πέρα ​​από το μέλλον του . Ο Abu Sa’eed είπε ότι η ψυχρότητα της όρασης του ιεροκήρυκα , είτε είναι λεπτομερής είτε όχι, δείχνουν καλά αφηγημένα ότι ο Abu Bakr, ίσως ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του είπε: Ω Αγγελιοφόρος του Αλλάχ, είδα χθες ήταν στον πάπυρο, η πετέχια είπε : δύο γιοι Thabr τους . Και το μελάνι είναι ενδεικτικό της χαράς, της ευτυχίας και του κρύου που βρίσκεται δίπλα στην πορεία της έκφρασης, εκτός από το ότι η οικειότητα στον κόσμο είναι καλύτερη από τη θρησκεία, και είναι ερμηνευτικά ισχυρότερη από το μαλλί . Θεωρείται ότι φορώντας Prada ή αναμειγνύεται με βαμβάκι Bharir χωρίς αυτό, ακόμη κι αν είναι χαράμ πλούσιο μετάξι και οι διακοσμήσεις είναι ντυμένες στις αγορές που είναι ευπρόσδεκτες και μόνο σε περιόδους ευχαρίστησης και οιωνών καθώς και αν είναι στο ρόλο εκτός αν είναι ένα είδος διασκέδασης . Και όποιος βλέπει την πρόταση του ενδύματος του ντυμένου ατόμου, ερμηνεύεται στο σύνολό του . Και όποιος βλέπει ότι φοράει καλοκαιρινά ρούχα το χειμώνα, θα αυξήσει το καλό και το όφελος όσο και την αξία αυτού που φοράει . Ένιωσε ότι φοράει ρούχα γυναίκες, αυξάνει τα χρήματα μαζί τους και φοβάται, αλλά οι συνέπειές του είναι τρομερές και επιβιώνουν αν είδαν μια γυναίκα να φοράει ρούχα από τους άντρες, δείχνει καλή και ωφέλιμη . Ο Al-Karmani είπε: ~Όποιος είδε ότι φορούσε ρούχα λιγότερο από τα δικά του, τότε δείχνει τη διαφθορά των υποθέσεων του και αν είναι πιο κομψά από τα ρούχα του, τότε δείχνει τη σειρά των υποθέσεων του .~ Και όποιος βλέπει ότι έχει πάνω του τα ρούχα των πρεσβυτέρων, τότε δείχνει το ύψος του θέματος και το ύψος που του αποδίδουν αυτά τα ρούχα αν είναι οικογένεια για αυτό, αλλιώς είναι καλό και ωφέλιμο . Και όποιος βλέπει ότι έχει ρούχα από ρούχα διεφθαρμένων ανθρώπων, θα έχει πολλές αμαρτίες και αφθονίες αμαρτιών . Και όποιος βλέπει ότι φοράει βασιλιάδες, ερμηνεύεται σε τρεις πτυχές, πλησιάζοντας τους, αποκτώντας καλοσύνη, όφελος και κανονικότητα των υποθέσεων του και επιτυγχάνοντας την αξιοπρέπεια και την τιμή . Θεωρείται ότι φορώντας ρούχα επιστημόνων ήταν Καλώς ήλθατε στο Salah το για την επιστήμη και τον φιλανθρωπικό κόσμο και το μέλλον .) Ένιωσε ότι φοράει ρούχα από το μαλλί που ερμηνεύεται ως εξασφάλιση των χρημάτων . Θεωρείται ότι φορώντας ρούχα dhimmis ή Aharbeyen ή κάτι τέτοιο, ή Alrvdh, θα τείνει σε αυτό που είπε τα ρούχα του Jafar Sadiq δεν περιστρέφονται ποτέ σε εννέα πτυχές της θρησκείας και του πλούτου και του κύρους και ωφελούνται και ζουν και εργάζονται υπέρ της δικαιοσύνης από αυτό και διεκδίκησης αποζημίωσης αν είναι δεν είναι αυτό που αρνούνται την έκφραση και αν η γυναίκα είδε ότι η ίδια φορούσε αυτό που αναφέρθηκε από τα ρούχα αξιέπαινη, και την ερμηνεία της την έκανε σωστά με τον σύζυγό της και την ακεραιότητα των υποθέσεων της . Και ο Ντάνιελ είπε ένα όραμα για τα ρούχα του άνδρα: Αν φορέσεις ρούχα, θα ερμηνευτείς με κέρδη, και αν δεις μαύρα ρούχα, τότε ο βασιλιάς έχει καλό και η ενορία είναι σε κίνδυνο . Ο Al-Karmani είπε: ~Όποιος βλέπει ότι φοράει μαύρα ρούχα, θα υποφέρει από πόνο, αγωνία και θλίψη, εκτός αν είναι αυτός που τα φοράει ενώ ξυπνά και γνωρίζει γι ‘αυτά και θα ταλαιπωρηθεί ~. Ο Abu Sa’eed είπε ότι ο ιεροκήρυκας μαύρα ρούχα για όσους φορούσαν τραυματισμούς που μισούσαν και τους είπαν είναι η απόδειξη του θανάτου του ασθενούς, επειδή οι άνθρωποι των καταστροφών φορούν μαύρα ρούχα και ρούχα μηδενική ασθένεια εκτροπής μόνο στο Dibaj ή twinge ή μετάξι, και αυτά τα πράγματα Δεν ισχύει για τις γυναίκες και τους άνδρες της διαφθοράς της θρησκείας . Ο Al-Karmani είπε: Εάν ο ασθενής δει ότι πλένει ένα κίτρινο ένδυμα μέχρι να αφαιρεθεί το κίτρινο του και να εμφανιστεί η λευκότητα, τότε το ένδυμα ερμηνεύεται με ένα σώμα και το κιτρινωπό του μεταφέρεται από την ασθένειά του και την αποχώρησή του από αυτόν . Ένιωσε ότι ο αφοπλισμός ενός κίτρινου φορέματος δεν έτυχε. Ο Σαγκμ δεν τον έβλαψε αυτό που μισεί με το κίτρινο να σκίσει το φόρεμα ή έτσι σε αντίθεση με όλα τα φθαρμένα χρώματα και τα πράσινα ρούχα χαίρονται και ευχαρίστηση και ο Tawfiq Abu Sa’eed είπε ότι ο ιεροκήρυκας ντύνει τα πράσινα γειτονική δύναμη της θρησκείας και αύξηση λατρείας και νεκρή καλή περίπτωση, όταν ο Θεός, που είναι η ενδυμασία των ανθρώπων του Ουρανού, για το ρητό Του, Ελάτε, και φορέστε πράσινα ρούχα από τον Sundus και τον Abraq, και η φθορά της πρασινάδας δείχνει στους ζωντανούς τον τραυματισμό μιας κληρονομιάς, και στους νεκρούς που βγήκε από τον κόσμο ως μάρτυρας . Ο Al-Kirmani είπε: «Όποιος βλέπει ότι φοράει πράσινα ρούχα, ερμηνεύεται με τιμή και τιμή. Όσον αφορά τα λευκά ρούχα, θα ερμηνευτούν ως τα επιθυμητά, ειδικά αν είναι αγνά . ~ Ο Abu Sa`id, ο ιεροκήρυκας, είπε ότι τα λευκά ρούχα είναι κατάλληλα για να τα φορέσουν ως θρησκεία και για όσους έχουν συνηθίσει να τα φορούν ενώ ξυπνούν, και για τους ιδιοκτήτες χειροτεχνίας και χειροτεχνίας, πρέπει να το φορούν για αυτούς . Ο Al-Karmani είπε: «Όποιος είδε ότι φοράει καθαρά λευκά ρούχα, δείχνει την καλοσύνη της θρησκείας του και την καλή του κατάσταση. Και οι ανησυχίες του πήγαν στο ρητό του ότι φοράει καθαρά λευκά ρούχα και για τα μπλε ρούχα του είναι καθαρός . Είπε ότι ο Kirmani είδε ότι φοράει ρούχα Zarka, η θρησκεία του είναι καλή και τα ρούχα Rouge, μισούσαν τους άντρες μόνο Almlhvh και Plinth κρεβάτι τα ρουζ από αυτά τα πράγματα δείχνουν ευχαρίστηση και ισχύουν για γυναίκες στο Dnaahn που λέγεται ότι φορούσαν κοκκινωπό σόου μάχες. πολύ σοβαρή διαφωνία και του είπαν χαρούμενοι με πανκ Στον κόσμο, όπως αποδεικνύεται από την ιστορία του Qarun, και ειπώθηκε ότι δείχνει μια αφθονία χρημάτων, ενώ εμποδίζει τα δικαιώματα του Θεού σε αυτό . Και όποιος το είδε ότι το φορούσε σε γιορτή ή ομάδα, δεν τον έβλαψε . Είπε ότι ο Kirmani είδε ότι φοράει ρούχα Hamra που ρίχνουν μάχες και διαμάχες, αν και Καλώς ήλθατε στην εντολή που έλαβε ίσως η χαρά του στίχου βγήκε στους ανθρώπους του στο φινίρισμα και ήταν ντυμένος με ρούχα Hamra και λέγεται ότι το όραμα του ρουζ , είτε με ρούχα ή άλλα, δείχνουν καλοσύνη και ίσως το όραμα των ερυσίπελων που φαίνονται στο φόρεμα για την απόλαυση . Και όποιος βλέπει ότι τα ρούχα του είναι καμένα, τότε θα του πάρει επιβλαβείς συνέπειες όσο καίγεται από αυτό, και όποιος βλέπει ότι τα ρούχα του είναι σκισμένα, τότε θα ερμηνεύσει το μυστικό . Θεωρείται ότι φορώντας ρούχα μαλλιού ή μαλλιών ζώων ή μαλλιών ή περίπου. Το σύνολο των χρημάτων αν ήταν μετάξι ή έτσι Fmal haram φόρεμα λιθόστρωτα αποδεικτικά στοιχεία για ανηθικότητα και τα ρούχα βρώμικα, εκτοξεύουν Bgham και θλίψη, και τα φορέματα Alkagd που κατακλύζουν Baelchenaah δεν είναι καλό σε αυτό, και τα φορέματα του δέρματος συγκεντρώνουν το ενδιαφέρον και το όφελος στο βαθμό που του αποδίδεται ότι το δερμάτινο φόρεμα που δεν το ράβετε σε όρους χονδρικής όλων των ποικιλιών δείχνει εντελώς γεμάτο θρησκεία και ίσως αυτό ήταν άλλο ένα παλιό πρόσωπο και τα ρούχα του θησαυρού θα αφαιρέσουν τον Baezz και τον πλούτο . Και όποιος βλέπει ότι φοράει κουτσό φόρεμα, μια γυναίκα θα έρθει στον πρωκτό της . Ο Τζέμπερ είπε ότι ο Μαροκινός εκφράζει την προσήλωσή του στα πράγματα του βαλβιδικού Valbaad εάν είναι καθαρό καινούργιο, το οποίο συνδέεται με τη θρησκεία και τον κόσμο και αν το βρώμικο vintage σφιχτό Vdd έτσι ίσως ο Del βρώμικο στο φόρεμα για την αδυναμία της θρησκείας και του είπαν αν η γυναίκα είδε ότι φορούσε κίτρινο ένδυμα ήταν ο σύζυγός της, όμως εξασθενεί ) Δεν ήταν για εκείνη, οπότε πήρε έναν σύζυγο . Και όποιος βλέπει ότι ανοίγει ένα διπλωμένο ένδυμα, δείχνει ταξίδι, και όποιος βλέπει ότι διπλώνει ένα ανοιχτό ένδυμα, δείχνει την απουσία του ταξιδιού του . Ο Khaled al – Isfahani είπε ότι τα καλύτερα ρούχα και τι ήταν το βαμβάκι αν δεν πρόκειται για μετάξι μεταξοσκώληκα, επειδή είναι καθαρό, είναι καλή θρησκεία και κοσμικά φορέματα αν το μοτίβο, το βαμβάκι ή το μετάξι, κατακλύζουν τα χρήματα του haram και τη διαφθορά της θρησκείας και ανέμελη . Είπε ότι ο Jafar Sadiq νέο φόρεμα λευκός άντρας γυναίκα και γυναίκα και ο βασιλιάς της χάρης και το όφελος ενός ζευγαριού, είδε ότι έβγαλε τη ρόμπα του μαζί του ότι ήταν στο βασιλιά της υπηρεσίας είναι από την υπηρεσία του, αλλά Όχι τόσο καλά όσο λέγεται, και είδε ότι έκοψε τα ρούχα του, ερμήνευσε να πάρει καλά . Και όποιος βλέπει ότι ο κλέφτης απογυμνώνει το ένδυμά του, παρεμβαίνει στην εμφάνιση διαφθοράς μεταξύ των γυναικών . Ο Abu Saeed, ο ιεροκήρυκας, είπε ότι το ένδυμα με δύο πλευρές ή δύο χρώματα δείχνει ευγένεια και κηδεμονία για τους ανθρώπους της θρησκείας και του κόσμου, και το νέο ένδυμα είναι καλό για τους πλούσιους και τους φτωχούς . Ένιωσε ότι τα ρούχα magsuot ως νέα Vtmzkt δεν είναι σε θέση να επισκευαστούν, όπως συναρπάζει ακόμη και όσο είναι ζωντανό και το παιδί και η υψηλή αξία των υπαλλήλων της ασθένειας και η ελεύθερη αύξηση χάριτος φορέματα είδος ανανεωμένου χρέους, το φοριέται πάνω από τα ρούχα του έδειξε την έγκριση του μυστικού του Alanath και ίσως η πρόθεση ήταν καλή από τα φαινομενικά και ίσως κέρδισε χρήματα. Το Mdkhora και το μεταξωτό brocade δεν ταιριάζει να φορούν κάλτσες για τους νομικούς, γιατί ο Aaolan το ελάχιστο αίτημά τους και προσκαλούν τους ανθρώπους στην αίρεση και ήταν πιθανότατα ισχύει για μη μελετητές, ερμηνεύουν ότι το έργο απαιτεί παράδεισο και μολύνει με αυτό το πριγκιπάτο δείχνει επίσης γάμους από μια γυναίκα, ειλικρινής ή παχουλός Bjarah Belle ρύθμιση καλεί το πέρασμα στην έκφραση όλων αυτών είναι από την περίπτωση του βλέποντος . Η ρόμπα δηλώνει τα πρόσωπά της . Ο Al-Kirmani είπε: «Ερμηνεύεται για τη δικαιοσύνη στη θρησκεία, για τους διεφθαρμένους ανθρώπους με μαστίγια και για άλλους με λοίμωξη από ευλογιά στο σώμα ». Ο Abu Sa’eed είπε ότι ο ιεροκήρυκας αποκτά κατάσταση πέους που ήταν από την οικογένειά της, ειδικά από τους ανθρώπους του οργώματος και της φύτευσης και του εύφορου έτους για όσους έχουν από την οικογένειά της, μια αυξανόμενη ευχαρίστηση των γυναικών και έδωσε στη Xia χρήματα από το σημείο των Περσών και των ανθρώπων της αποκάλυψης και των τυχερών παιχνιδιών, και μπορεί να συγκεντρώσει μαστίγια . Ένας επιτρεπόμενος που έχει πρόσωπο με συνέπειες, και κανείς δεν κατηγορείται για αυτό, είτε πρόκειται για άντρες είτε για γυναίκες, εκτός εάν κάτι του κατακριτέου τύπου αναμειγνύεται μαζί του . Όσο για το μελάνι, ερμηνεύεται με χάρη, και δεν υπάρχει τίποτα εκτός από το καλύτερο, ειδικά για τις γυναίκες, και ειπώθηκε ότι το όραμα των ενδυμάτων της γενναιοδωρίας είναι μια θλίψη . Το πριόνι που φορούσε τα δύο ρούχα του Khgayn Mottagtaan το ένα πάνω από το άλλο, υποδηλώνεται από τον θάνατό του και τα σκισμένα ρούχα ερμηνεύουν αδιάφορα τις ανησυχίες τραυματισμού και το σχισμένο περισσότερο ερμηνευμένο αιδοίο και χρησιμεύει ως Alqaba και Duwaji εάν η γυναίκα είδε ότι τα ρούχα της συνήθιζαν να έχουν έλλειψη HTC το νέο φόρεμα τρώει χρήματα halal και τρώει το φόρεμα, είπε ο Σαλμί ότι τα ρούχα του είναι βρεγμένα πάνω του ενώ τα φοράει. Αν ταξιδεύει, δεν ταξιδεύει, και αν σκόπευε κάτι που δεν θα είχε . Και αυτός που βλέπει ότι πουλάει τα ρούχα του είναι καλός για αυτόν και δεν υπάρχει καλό για εκείνον που τα αγοράζει, και αν τους δει ότι τους ωθεί από τον εαυτό του, τότε αυτή είναι η άφεση της φτώχειας του . Και όποιος βλέπει ότι φοράει καινούργια ρούχα μετά το μπάνιο του, τότε αρνείται με την απώλεια της ανησυχίας και της ταλαιπωρίας και απαλλάσσεται από κάτι κακό . Και όποιος βλέπει ότι φοράει απαγορευμένο ένδυμα ή κάτι που αποδίδεται σε γυναίκες, παντρεύεται μια γυναίκα που είναι απαγορευμένη, και για τα κεντημένα ρούχα, φοριούνται από αυτά, νάρκες και ίσως η φήμη των γυναικών είναι σπασμένη . Ένιωσε ότι φοράει γυναικεία ρούχα, έμεινε έγκυος, έρχονται στη γυναίκα, αν και δεν είχε εγκυμοσύνη επηρεάζει βλάβη ή φόβο με τα ίδια χρήματα όσο ο Χνάθα πιθανώς τραυματίστηκε τον χρόνο του και τη ρόμπα, που είναι τοποθετημένη στον ώμο, ερμήνευσε την ανθρώπινη θρησκεία που τον φοράει στη θέση του λαιμού και του λαιμού στη Γραμματεία . Θεωρείται ότι ντύνεται καλά, ο Σαλάχ Ντιντ και η καλή πίστη, και αν δει τον μανδύα που τον βάζει στον ώμο του πηγαδιού, αύξησε το χρέος και η υγεία της θρησκείας δεν είναι καλή σε λεπτό .) Τα ρούχα πλύσης που πρέπει να σχεδιάσει ένιωσε ότι το πλύσιμο των ρούχων του από τη βρωμιά δείχνει την καλοσύνη του και τη σωτηρία του Θλίψης και της θλίψης και της ευημερίας του και το χρέος του θα αποπληρωθεί αν το φοράει, αλλά αν δεν το φοράει, είναι χωρίς αυτό . Ο Al-Karmani είπε: «Το να πλένεις καθαρά ρούχα αν εμφανιστεί βρωμιά από αυτό, τότε είναι διαφθορά στη θρησκεία και διαπράττει αμαρτία ». Ο Abu Saeed Al-Waseer είπε: Το πλύσιμο των ρούχων από τη βρωμιά είναι μετάνοια, το πλύσιμο από το σπέρμα είναι μετάνοια της πορνείας και το πλύσιμο από το αίμα είναι μετάνοια από τη δολοφονία και το πλύσιμο από τη δικαιολογία ως μετάνοια . Ο Jaafar al-Sadiq είπε: Το πλύσιμο των ρούχων με κρύο νερό σημαίνει τέσσερις πτυχές της μετάνοιας, της ευεξίας, της σωτηρίας από τον Asir και της ασφάλειας από το φόβο και το πλύσιμο με ζεστό νερό, θλίψη, θλίψη και ασθένεια . Και ειπώθηκε ότι όποιος είδε ότι πλένει καθαρά ρούχα, είναι μια αύξηση στην ευσέβεια και την ευσέβειά του, και ειπώθηκε ότι αυτό ήταν υπερβολικό επειδή δεν άξιζε να πλυθεί, και άλλοι είπαν, δεν υπάρχει βλάβη σε αυτό και δεν υπάρχει καμία ζημιά σε αυτό ….

…Οράματα ως προς τον ορισμό του όρου ** Πρώτον : ο ορισμός των οραμάτων όταν Μουσουλμάνοι μελετητές : Μουσουλμάνοι μελετητές εκθέτουν στον ορισμό του οράματος μιας ειδικής νομιμότητας αυτών των κειμένων που ο Vq Guet μεταξύ του οράματος και του ανθρώπου βλέπει στο δικό του όνειρο και Ε από αυτά τα κείμενα, τα οποία ξεκίνησαν οι επιστήμονες στους ορισμούς τους μέσω των οποίων συμφώνησαν οι σύγχρονοι Abu Qatada : ( αληθινά όνειρα του Θεού και το όνειρο του διαβόλου ) (1) και το δόγμα της χρονιάς σε αυτό το όραμα : ένα σύνολο πεποιθήσεων και ΕΙΣΑΓΩΓΗ Ο Θεός της Γάτας παραδόθηκε στην καρδιά του σκλάβου στα χέρια ενός βασιλιά ή ενός δαίμονα . Είτε με τα ονόματά τους οποιαδήποτε αλήθεια . Είτε το σκοπεύουμε, είτε είναι λάθος . Ο Ibn al- Arabi είπε : Αυτό είναι παρόμοιο στην περίπτωση της επαγρύπνησης που περιείχε σκέψεις για την ανθρώπινη καρδιά και σκέφτηκε ότι E ) T στη μορφή . Δηλαδή σε ένα σύστημα . Διαφορετικά, μπορεί να έρθει σε ένα μη συλλεκτικό εκχύλισμα . Και ορίστηκε προς τα εμπρός, είπε ο al-maziri : το δόγμα των Σουνιτών στην αλήθεια της Αποκάλυψης . Ότι ο Παντοδύναμος Θεός δημιουργεί πεποιθήσεις στην καρδιά του ύπνου, όπως τις δημιουργεί στην καρδιά του αφυπνισμένου, και Αυτός, Δόξα Του, κάνει ό, τι θέλει που δεν τον εμποδίζει να κοιμηθεί ή να ξυπνήσει, έτσι εάν δημιούργησε Αυτές οι πεποιθήσεις είναι σαν να τους έκανε μια επιστήμη για άλλα πράγματα που τα δημιουργεί στη δεύτερη περίπτωση, ή τα δημιούργησε . Και ήξερα ότι είναι : πεποιθήσεις που ο Θεός δημιουργεί στην καρδιά του ύπνου – όπως τις δημιουργεί στην καρδιά των αφυπνισμένων, έτσι αν τους δημιουργεί, είναι σαν να τους έκανε μια σημαία για άλλα πράγματα, τότε τα δημιουργεί στη δεύτερη περίπτωση, και αυτές οι πεποιθήσεις μερικές φορές πέφτουν στην παρουσία του βασιλιά, τότε αυτό που είναι εύκολο πέφτει μετά . Και μερικές φορές ο διάβολος είναι παρουσία πτώσεων πέρα ​​από αυτό που πονάει . (2) Στην πραγματικότητα, ο διαλογιζόμενος στη δασμολογική ειδοποίηση είναι παρόμοιος σε μεγάλο βαθμό με το παρατηρούμενο σήμα για τη διάκριση μεταξύ των δύο τύπων αυτού που βλέπει ο άνθρωπος στα όνειρά του . Για το οποίο θα μιλήσω στην επόμενη παράγραφο . Anne Alhadit παρατήρησε επίσης Acar από λέγοντας : ( αλήθεια τα όνειρα του Θεού , και το όνειρο του διαβόλου ) ότι ο Θεός δημιουργεί το όραμα και τις πεποιθήσεις που τους κάνουν ευχάριστη θέση να σημειωθεί ότι χωρίς την παρουσία του διαβόλου . Και δημιουργεί ό, τι είναι η γνώση για το τι βλάπτει την παρουσία του Σατανά, οπότε αποδίδει μια ανταμοιβή στον Σατανά για την παρουσία του μαζί της, ακόμη και αν δεν έχει πραγματική δράση . Αυτή είναι η έννοια του ρητού ( ειρήνη σε αυτόν ) (( Αποκάλυψη του Θεού και το όνειρο του διαβόλου )) δεν είναι στον διάβολο να κάνει κάτι . Μερικοί επιστήμονες : αυτό που έκανε ο διάβολος και ο αντίκτυπος των άμεσων αποδείξεων του hadeeth Jaber μπορεί να είναι ευχαριστημένος με τον Αλλάχ : Ένας άνδρας ήρθε στον Προφήτη, ειρήνη επάνω του, είπε : (( Είδα σαν να χτύπησε ο λαιμός μου, είπε : ( ένας από εσάς Btalb ο διάβολος δεν συμβεί αυτό; ) διηγείται από μουσουλμάνους και Ιμάμ Αχμέτ, και αυτόν τον όρο του ιμάμη Ahmad . στο το λόγο, όταν Ιμάμ μουσουλμανική : είπε: ο αγγελιοφόρος του Θεού : είδα σε ένα όνειρο, όπως αν το κεφάλι μου χτύπησε τον Vtdhrj Vachtddt στον αντίκτυπό του . Ο αγγελιοφόρος του Θεού στρεβλωτικός : ( δεν μιλάμε ανθρώπους Btalb ο διάβολος να πάει για ύπνο ) Ο Jabir είπε : Άκουσα τον Προφήτη ειρήνη επάνω του μετά από ένα κήρυγμα είπε : Hala φτιάχνοντας ένα από σας Btalb το διάβολο στο έργο του ύπνου . (3) ιμάμη Μοχάμεντ Safaareeni έλεος του Θεού είπε : να είναι Btalb ο διάβολος που βλέπει στο έργο του όνειρα τι λυπεί αυτόν . εισέρχεται ανησυχία και το θυμό και να τον μπερδεύουν το όραμά του . ο χειρισμός 0 είπε σε κάθε δράση που δεν είναι χρήσιμη : αλλά είσαι παίκτης , είπε σε μια συνέντευξη, είπε ο istinja, pe να είναι επάνω του ( ότι ο Σατανάς παίζει τα καθίσματα στους γιους του Αδάμ ) (4) δηλ. παρευρίσκεται στις τοποθεσίες, τα istinja και τα όργανα παρακολούθησης τραυματισμών και διαφθοράς; γιατί τοποθετείται ερημικά όπου ο Αλλάχ αποκαλύπτει πού διέταξε τους Αβράς και να αποφύγει την έκθεση στα μάτια των θεατών και του Μοχάμπ στον αέρα και στα ούρα του Ρτσάτα . όλα αυτά ο Σατανάς έπαιξε και αυτή η άποψη είναι σωστή, οπότε το όνειρο από τον Σατανά γίνεται πραγματικότητα . Είναι αυτός που τον απεικονίζει ως πραγματικότητα, όχι ως ανταμοιβή . Αυτό οφείλεται στη μόνιμη και δηλωμένη εχθρότητα του προς τους ανθρώπους . Η πράξη του διαβόλου αν το γεγονός του Ναάτα . Χωρίς μεταφορά . Ο Sayyid Qutb, ο Αλλάχ να τον κάνει έλεος, είπε : πάνω απ ‘ όλα . Αποφασίζουμε ότι η γνώση της φύσης της ή η μη γνώση της δεν έχει καμία σχέση με την απόδειξη της ύπαρξής της και την αλήθεια ορισμένων από αυτά . . . Μέχρι που είπε . . . Αντιλαμβανόμαστε τη φύση αυτών των οραμάτων με αυτόν τον τρόπο ότι τα εμπόδια του χρόνου και του χώρου είναι αυτά που εμποδίζουν αυτό το ανθρώπινο πλάσμα να δει αυτό που αποκαλούμε το παρελθόν και το μέλλον . Ή το κρυφό δώρο . Και ότι αυτό που αποκαλούμε το παρελθόν ή το μέλλον κρύβεται από τον παράγοντα του χρόνου . Το μακρινό παρόν κρύβει επίσης τον παράγοντα θέσης . Και ότι η αίσθηση του τι υπάρχει σε ένα άτομο, δεν γνωρίζουμε τη φύση του, ξυπνά ή ενισχύεται, έτσι ξεπερνά το εμπόδιο του χρόνου και βλέπει τι κρύβεται πίσω του σε μια αμφίσημη μορφή . Όχι μια επιστήμη, αλλά ένα ίχνος . Κ.λπ. τα λόγια του . Τότε είπε : Και μπορώ να ψέψω τα πάντα πριν ψέψω, ένα ατύχημα που μου συνέβη όταν ήμουν στην Αμερική και την οικογένειά μου στο Κάιρο . Και το είδα όταν ο ύπνος είδε τον γιο μιας αδερφής για μένα ως νεαρό άνδρα, με αίμα στο μάτι του που την εμπόδισε να δει . Έτσι έγραψα στην οικογένειά μου ρωτώντας για το δικό του μάτι . Η απάντηση μου ήρθε ότι το μάτι του είχε εσωτερική αιμορραγία και ότι υποβλήθηκε σε θεραπεία . Παρατηρείται ότι η εσωτερική αιμορραγία δεν φαίνεται από έξω . Ήταν μια δειγματοληπτική εικόνα εκείνων που φαίνονται με γυμνό μάτι κανονική όραση, αλλά ήταν κρυμμένη από την όραση της εσωτερικής αιμορραγίας στο κάτω μέρος, είτε το όραμα αποκάλυψε ότι το αίμα Mahjoub μέσα (5) ** Δεύτερον : ο ορισμός των οραμάτων όταν οι επιστήμονες δεν – Μουσουλμάνοι : Για τους επιστήμονες, τους μη μουσουλμάνους, υπάρχουν πολλές κατακριτέες ιστορίες για αυτό το θέμα, και ο λόγος για αυτό είναι ότι προσπάθησαν να βρουν γεγονότα που δεν γνωρίζουν το μυαλό στο οποίο απευθύνονται σε αυτό και πολλές άλλες πτυχές . Επίσης, δεν πιστεύουν ή πιστεύουν στην αποκάλυψη ή την ακοή, και επομένως τα λόγια τους ενοχλήθηκαν . Όποιος ανήκει στην ιατρική αποδίδει όλη την όραση στα τέσσερα μείγματα, που είναι φλέγμα, χολή, αίμα και μαύρο, για παράδειγμα : Λένε ότι όποιος έχει κατακλυστεί από πτύελα βλέπει ότι κολυμπά στο νερό, λόγω της καταλληλότητας του νερού για φύση των πτυέλων, και όποιος ξεπεραστεί από το κίτρινο βλέπει τις φλόγες, και αυτό δεν αποδεικνύεται από αυτό ούτε γίνεται συνήθως. Και αυτό που είπαν είναι ένας τύπος οράματος και το όραμα δεν περιορίζεται σε αυτό , γιατί γνωρίζουμε ότι μερικά από αυτά είναι από την ψυχή , μερικά από αυτά είναι από τον Σατανά και κάποια από αυτά είναι από τον πιο Ελεήμων . Και οι φιλόσοφοι ισχυρίζονται ότι οι εικόνες του τι συμβαίνει στη γη είναι το κορυφαίο Kalnicoh στον κόσμο που γειτνιάζει με μερικά από αυτά το Antakec στην καρδιά του ύπνου , και αυτή η θεωρία του Πλάτωνα είναι γνωστή ως η θεωρία των ιδανικών που οι περισσότεροι πιστεύουν ότι είναι διεφθαρμένοι από ο προκάτοχός του , επειδή Alantqash των ιδιοτήτων των αντικειμένων και τι συμβαίνει στα ανώτερα συμπτώματα του κόσμου , και τα συμπτώματα Μην το συζητάτε . Ορισμένοι μη μουσουλμάνοι μελετητές πρέπει να προσπαθήσουν να ξεδιπλώσουν το μυστήριο των ονείρων και την πρόσβαση μέσω του οποίου να κρίνουν την ανθρώπινη ψυχή, τα κίνητρα και τις τάσεις και τάσεις, ακόμη και να διατηρούνται . Έχει δημοσιεύσει το κόσμο του Σίγκμουντ Φρόιντ που ονομάζεται συντάκτης ( ανάλυση των ονείρων ) στο 1899 μ.Χ. , και βλέπει ότι η ( εγώ ) στην περίπτωση της επαγρύπνησης είναι αυτός που ελέγχει τη δύναμη του κινήματος, αυτή η λειτουργία διαταράσσεται κατά τη διάρκεια του ύπνου , και στη συνέχεια ξεθωριάζει μια μεγάλη λογοκρισία που επιβάλλεται από το μέρος ( είναι ) ή το υποσυνείδητο είπε : Η απόσυρση των ψυχολογικών αποστολών που η λειτουργία του ελέγχου ή η αποδυνάμωση επιτρέπει τώρα κάποια ελευθερία φαίνεται . Προβλεπόμενη κατάσταση ονείρου • Αβλαβής . Έχει χρησιμοποιηθεί « Freud » ανάλυση των ονείρων ως μέσο για την επίτευξη τα βάθη του ασυνείδητου και Akoshvh για τα μυστικά του . Η Άννα του Φρόιντ είναι όνειρα ως ~ Βασιλικός δρόμος ~ ( στο υποσυνείδητο που περιέχει τη σύμβαση και τα κίνητρα και τις καταπιεσμένες επιθυμίες . Και φροντίζει την ανάλυση των ονείρων από την επιστήμονα ~ Karen Horney ~ . Βλέπουν ότι τα όνειρα αυξάνουν την εικόνα για την κατάσταση και αποκαλύπτουν κάποιες τάσεις του ασθενούς προς τον κόσμο . αυτό είναι πιστεύεται « Aaark από το » ότι τα όνειρα αντανακλούν τις λογικές στοιχεία και τα στοιχεία παράλογο προσωπικά στον ίδιο χρόνο . (6) είναι αξιοσημείωτο από αυτή τη σύντομη παρουσίαση για τη δική τους άποψη σε αυτά περιλαμβάνονται : _ έμφαση στην η χρήση των ονείρων ως μέσο για να εισαγάγετε τον ασθενή «s κόσμο και να βρει την αιτία της ασθένειάς του , ή κατάσταση . . επικεντρώνονται μόνο στις έτσι – που ονομάζεται όνειρα Bodgat , η οποία σκέφτεται για τον άνθρωπο πριν από τον ύπνο του και στη συνέχεια να δούμε μετά τον ύπνο του , ή να επικεντρωθεί σε κάτι που δεν έχει καμία σχέση με τα όνειρα , αλλά είναι αυτό που κάνουν με τους ασθενείς σε ψυχιατρικές κλινικές αφού το κάνουν να χαλαρώσει στην κλινική και αφήνει να μιλήσει για τον εαυτό του και για τη δουλειά του, τη γυναίκα του και εκείνους τον , και τον γιατρό να παρακολουθεί αυτήν την ομιλία , και να μπαίνει μέσα από αυτόν τον προσωπικό ασθενή , και αυτό είναι πολύ διαφορετικό από τα οράματα που βλέπει ο άνθρωπος σε ένα όνειρο από τον βασιλιά της όρασης . Ο Sayyid Qutb λέει : λέει μια σχολή ψυχανάλυσης σχετικά με τη φύση του οράματος : το Photo Dreams αναπνέει από πεφτασμένες επιθυμίες απουσία συνείδησης, και αυτό αντιπροσωπεύει ένα μέρος των ονείρων . Αλλά δεν εκπροσωπούνται όλοι . Και ο ίδιος ο Φρόιντ . Σε όλο τον μη επιστημονικό έλεγχο του στη θεωρία του, αποφασίζει ότι υπάρχουν προφητικά όνειρα . (7) , λέει ο Μοχάμεντ Άλι Qutb υποστηρικτής του Σαγίντ Qutb : Θα έχουν υιοθετηθεί « Ofroed » σε περισσότερες αναλύσεις και συμπεράσματα για Alrai και στη συνέχεια κάθισε μέσω του οποίου οι κανόνες και οι βάσεις για την οποία χτίστηκε θεωρίες του στην ψυχολογία , αλλά • δυστυχώς – ότι ήταν με κατεύθυνση προς την κατεύθυνση των συμβόλων και των νοημάτων φυσικά, ή είναι ένα παρακμάζον ζώο, οπότε το άτομο δεν κάνει δικαιοσύνη στην ανθρωπότητά του , και το όραμα – χωρίς αμφιβολία – είναι μερική στην καθημερινή ζωή ενός ατόμου , αλλά είναι σε ένα πλαίσιο του αποκρυφισμός από τον κόσμο της αποκάλυψης, της συνύπαρξης της ζωής και της αισθητηριακής πρακτικής , ενός οράματος που δεν είναι ένα όραμα αλλά μια διορατικότητα , και μια κίνηση που δεν είναι με τα άκρα και τα όργανα, αλλά μόνο με τη συναισθηματική έννοια . (8) Ίσως ο καλύτερος από εμάς να εξηγήσουμε τον λόγο αυτής της αδυναμίας των ψυχολόγων στην κατανόηση των οραμάτων και να του δώσουμε το δικαίωμα του Imam al- Qurtubi είπε : προκαλεί σύγχυση παράνομη απροθυμία για αυτό που προήλθε από τους προφήτες από την ευθεία πορεία και αρκετές παρατηρήσεις στο απάντηση (9). ________________________________________ (1 ) Συμφωνήθηκε , ο Al – Bukhari αφηγήθηκε ως Fath al – Bari (369 \ 12 ) προς τα εμπρός Ibn Hajar . Το Ριάντ δημοσίευσε μια σύγχρονη μουσουλμανική βιβλιοθήκη όπως στην πυρηνική εξήγηση (17 \ 15 ) δημοσίευσε το αιγυπτιακό τυπογραφικό πιεστήριο και τους σταθμούς (2 ) Mohammed Safaareeni . Επεξήγηση των τρίδυμα Musnad Ahmad (1 /169 ) για την επίτευξη Zuhair Shawish i : Γραφείο του Ισλάμ 1392 e . (3 ) Αφηγείται mm όπως στην πυρηνική εξήγηση ( 15/27 ) στο Βιβλίο της Αποκάλυψης – op. Σιτ. ) Και αφηγήθηκε από τον Αχμάντ στην υπόλοιπη παλάμη Almktherin 0 στην παλάμη Ο Jaber bin Abdullah μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του που δημοσίευσε το Ίδρυμα Cordoba στην Αίγυπτο . (4 ) διηγείται από Abu Dawood στο Βιβλίο των Καθαρότητα . Ο Μπαμπ απόκρυψη της ανοιχτής έκδοσης του Ντάρ πίστευε ότι το επίτευγμα του Μωάμεθ Μουχιντίν Αμπντουλ Χαμίντ . Και βραβεία στο βιβλίο Purity and Sunnahs πόρτα Alarataad ούρων και κοπράνων . Εκδοτικός οίκος σκέψης . Αποκτήστε τον Mohamed Fouad Abdul Baki και τον Ahmed στον υπόλοιπο φοίνικα Almktherin στην παλάμη Jaber bin Abdullah – op – και δείτε τα λόγια του Imam Safaareeni για να εξηγήσετε τα trios Imam Ahmad • op • (170 \ 1 (5) Sayyid Qutb – στο σκιές του Κορανίου – δημοσιεύθηκε Dar Sunrise i 1402 e (4/1972) (6 ) βλέπε επέκτασης : Δρ . Χαμέντ Zahran . Ψυχικής Υγείας και ψυχοθεραπείας . (7) Σαγίντ Κουτμπ op (4/1972) (8) Mohammad Ali Qutb – Οδηγός Hieran για την ερμηνεία των ονείρων – Δημοσιεύθηκε από τη βιβλιοθήκη του Κορανίου – Κάιρο, σ. 5 (9) Ibn Hajar – Fath Al-Bari – προηγούμενη αναφορά ) (12/353) * Παραθέτω από τον Δρ Fahd Al-Usaimi ….

…Ένα βουνό : ένας αδίστακτος, υποτιμημένος βασιλιάς ή κυβερνήτης, ή ένας άνθρωπος που είναι τόσο μεγάλος όσο ένα βουνό, το μήκος του, τη βραχύτητά του και το ύψος του . Και διδάσκει τον κόσμο και τον ερημίτη, και δείχνει τις υψηλές τάξεις, τα αξιοσέβαστα μέρη και τις καλές βάρκες, και ο Θεός Παντοδύναμος δημιούργησε βουνά ως μανταλάκια της γης όταν ενοχλήθηκε, όπως είναι σαν μελετητές και βασιλιάδες, επειδή κατέχουν αυτό που τα κατακόρυφα βουνά δεν κρατούν, και μπορεί να υποδεικνύουν τους στόχους και τις απαιτήσεις, επειδή αυτός που ανεβαίνει σε αυτόν δεν ανεβαίνει παρά μόνο προς αυτόν. Όποιος βλέπει τον εαυτό του σε ένα βουνό, στηρίζεται σε αυτό, ή κάθεται στη σκιά του, πλησίασε έναν αρχηγό, έγινε διάσημος γι ‘αυτόν και έφυγε μαζί του, είτε ως σουλτάνος ​​είτε ως νομικός, μελετητής που λάτρευε έναν ερημίτη, λοιπόν αν ήταν πάνω του, κάλεσε το κάλεσμα προς το Σούντα, το μέλλον της qiblah, ή ρίχτηκε από ένα τόξο στο χέρι του, επειδή η φήμη του στους ανθρώπους εκτείνεται μέχρι τη φωνή του, και τα βιβλία και οι παραγγελίες του εκτελούνται σε το μέρος στο οποίο έφτασαν τα βέλη του . Και αν αυτός που τον είδε να φοβάται τον εαυτό του ενώ ήταν ξύπνιος ήταν ασφάλεια, και αν βρισκόταν σε πλοίο, χτυπήθηκε στη θάλασσα του από δυσκολίες και εμπόδιο για το οποίο θα δωροδοκήθηκε, και η ανάβασή του πάνω του ήταν άψογη , γιατί ο Θεός Ο Παντοδύναμος είπε : «Θα πάω σε ένα βουνό που με προστατεύει από το νερό ». Ο Ιμπν Σιρίν είπε : Το βουνό εκείνη την εποχή είναι αλάθητο, εκτός αν το βλέπεις σε ένα όνειρο σαν να έφυγε από ένα πλοίο σε ένα βουνό, καθώς χάνεται και χάνεται, σύμφωνα με την ιστορία του Ιμπν Νώε . Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ένα άτομο που δεν ήταν ξύπνιο σε ένα πλοίο ή μια θάλασσα, σχετικά με το παράδοξο της γνώμης της ομάδας και την αποκλειστικότητα και την αίρεση, οπότε τι θα λέγατε αν είχε το τέρας των βουνών και των επτά τους, ή το πλοίο από το οποίο έφυγε στο βουνό είχε έναν δικαστή, έναν αρχηγό στη γνώση, ή έναν δίκαιο ιμάμη . Όσον αφορά την αναρρίχηση στα βουνά, είναι μια απαίτηση που ζητάει και κάτι που θέλει, οπότε ρωτάει για το τι είναι όταν ξυπνήσει, ή την ελπίδα του σε αυτήν από τη συντροφιά του Σουλτάνου ή ενός επιστήμονα, ή αντέχει σε αυτά ανάγκη ή σε ταξίδι στην ξηρά και παρόμοια . Και αν η άνοδος του ήταν σαν να ανέβαινε βουνά, σκάλες ή έναν ασφαλή δρόμο, τότε όλη η οικογένειά του θα ήταν εύκολη γι ‘αυτόν, και τα πάντα γύρω του φοβόταν . Και αν τον είχε επηρεαστεί δυσμενώς, ή ανέβηκε σε αυτόν χωρίς σκάλες, ειρήνη ή λόγο, θα φοβόταν, και το θέμα του ήταν απατηλό . Αν καταλήξει παραπάνω, θα δραπετεύσει μετά από αυτό . Και αν δίνει από τον ύπνο του χωρίς να φτάσει, ή πέσει σε ένα όνειρο, χάνεται σε αυτό που θέλει και απαγορεύεται ανάμεσα σε αυτόν και αυτό που θέλει, ή το χρέος του είναι αλλοιωμένο στη δουλειά του, και μετά κατεβαίνει από ζημιά και τραυματισμό από βλάβη, καταστροφή και θλίψη, στο βαθμό που είναι σπασμένο από τα μέλη του . Η πτώση πάνω από το βουνό και την Αλκουάδα και τα ανώτατα όρια λοφίων 0 Άνω τοίχοι και φοίνικες και δέντρα, δείχνει το παράδοξο των παραστάσεων ότι αυτό που έπεσε από αυτόν κατά την ερμηνεία του , από τον Σουλτάνο, ή τον κόσμο, ή έναν σύζυγο ή μια γυναίκα ή ένας σκλάβος ή ένας βασιλιάς ή μια δράση ή ένα γεγονός, ρωτήστε τον παρατηρητή σχετικά με το πιο σημαντικό πράγμα που βρίσκεται στην αφύπνισή του, αυτό που τον ελπίζει και τον φοβά και παρουσιάζει και τον καθυστερεί στο διαχωρισμό του από αυτόν, και την επιμονή του με τον, εάν το ξύπνημα σχηματίζεται λόγω της αφθονίας των απαιτήσεων και των συνθηκών σε αυτό, ή λόγω της αλλαγής των ελπίδων του, κρίνεται παράδοξα για αυτόν που έπεσε από αυτόν στο όνειρο σύμφωνα με τα αποδεικτικά του στοιχεία στην ερμηνεία . Η διάκριση μεταξύ των υποθέσεων του αποδεικνύεται από την έκταση των αποδεικτικών στοιχείων του, και ότι η γνώση του για την ολοκλήρωσή του για το πράγμα που ήταν πάνω του και τη δύναμή του, την αδυναμία και την αναταραχή του, μπορεί να τον οδήγησε από την πτώση του από την ξηρότητα, τη γονιμότητα, το ανώμαλο , πεδιάδα, πέτρα, άμμο, γη ή θάλασσα, ίσως επέστρεψε σε αυτό στο σώμα του κατά την πτώση Του , και υποδηλώνει πτώση σε αμαρτίες, καταπραϋντικές και υποτιμήσεις, εάν η πτώση του ήταν απόδειξη αυτού, όπως η πτώση στο θηρίο κοράκια, φίδια και αρουραίους του αρουραίου, ή βρωμιά και λάσπη, και αυτό μπορεί να υποδηλώνει την εγκατάλειψη των αμαρτιών και την αποχή από αιρέσεις, εάν έφυγε από κάτι τέτοιο. Ή η πτώση του ήταν σε τζαμί ή νηπιαγωγείο, ή σε προφήτη ή νηπιαγωγείο, ή σε προφήτη ή πήρε Κοράνι, ή σε ομαδική προσευχή . Όσο για αυτό που επέστρεψε στο βουνό όσον αφορά την πτώση, την κατεδάφιση ή τον επαγγελματισμό, δείχνει την καταστροφή εκείνου που οδήγησε το βουνό πάνω του, ή την καταστροφή του ή τη δολοφονία του, εκτός αν σηκωθεί στον αέρα πάνω από τα κεφάλια της δημιουργίας , επειδή είναι ένας μεγάλος φόβος που παραμένει στον λαό από την πλευρά του βασιλιά, επειδή τα παιδιά του Ισραήλ υψώνουν το βουνό Πάνω από τους είναι σαν ένα κουβούκλιο, να φοβούνται τον Θεό για αυτούς και μια απειλή για την ανυπακοή . Όσον αφορά το τρέξιμο των βουνών, αυτό αποτελεί απόδειξη μιας συνεχιζόμενης ανάστασης, είτε ενός πολέμου που κινείται στον οποίο οι βασιλιάδες κινούνται ο ένας εναντίον του άλλου, είτε μια διαφορά και αναταραχή που συμβαίνει μεταξύ των επιστημόνων της γης σε μια δοκιμή και αγωνία , στο οποίο οι κοινοί χάνονται, και αυτό μπορεί να υποδηλώνει θάνατο και πανούκλα, επειδή είναι ένα από τα σημάδια της ανάστασης, και η επιστροφή του βουνού είναι βούτυρο ή στάχτες ή βρωμιά, δεν υπάρχει καλό σε αυτό για εκείνον που έδειξε το βουνό σε αυτόν, ούτε στη ζωή του ούτε στη θρησκεία του, και αν του προστέθηκε σε αυτόν που δοξάστηκε μετά την ταπείνωση του, και ήταν ασφαλής μετά τη δυσπιστία του, και φοβόταν τον Θεό μετά την τυραννία του, επέστρεψε σε αυτό που ήταν και επέστρεψε στην πρώτη του κατάσταση, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος Η δημιουργία του σκουπιδιού, όπως ισχυρίζονται, είναι αφρός νερού και ο αφρός είναι άκυρος, όπως είπε ο Θεός Παντοδύναμος στο βιβλίο Του . Και το βουνό που έχει νερό, φυτά και πράσινο, είναι ιδιοκτησία ενός οφειλέτη . Και αν δεν υπάρχει φυτό ή νερό σε αυτό, τότε είναι ένας απίστευτος κυρίαρχος βασιλιάς, γιατί όπως και οι νεκροί, ο Θεός Παντοδύναμος ούτε τον επαινεί ούτε τον αγιάζει . Το όρθιο βουνό που δεν είναι πεσμένο είναι ζωντανό και καλύτερο από το πεσμένο, και ο πεσμένος που έχει γίνει βράχος είναι νεκρός, επειδή δεν αναφέρει τον Θεό ή δεν τον επαινεί . Και όποιος σηκώνεται σε ένα βουνό και ήπιε από τα εκατό του και άξιζε την κηδεμονία, το πήρε από έναν άντρα σκληρόκαρδο βασιλιά, και αυτό που δεν εκτιμά είναι αυτό που έπινε . Το εμπόδιο είναι μια τιμωρία και σοβαρότητα, αν πέσει από αυτό, θα επιβιώσει, και αν ανέβει, θα ανέβει και θα κυμαίνεται με κόπωση . Και οι βράχοι γύρω από το βουνό και τα δέντρα σμιλεύουν εκείνο το μέρος . Και κάθε ανάβαση είναι μια ανύψωση, κάθε πτώση είναι μια θέση, και κάθε ανάβαση υποδεικνύει ένα πρόβλημα, έτσι η κάθοδος του δείχνει μια ανακούφιση, και κάθε ανάβαση υποδεικνύει μια κατάσταση, έτσι η κάθοδος της δείχνει την απομόνωση . Και αν είδε ότι κουβαλούσε ένα βουνό και ήταν βαριά πάνω του, τότε κουβαλούσε τις προμήθειες ενός τεράστιου άνδρα ή ενός εμπόρου που τον ζυγίζει, και αν φοβάται, φοβάστε γι ‘αυτόν . Αν δει ότι έχει μπει σε μια ορεινή σπηλιά, τότε θα αποκτήσει ορθολογισμό στη θρησκεία και τις υποθέσεις του, θα αναλάβει τις υποθέσεις του σουλτάνου και θα είναι σε θέση . Εάν εισέλθει στη σπηλιά ενός βουνού σε μια σπηλιά, τότε συνωμοτεί έναν βασιλιά ή έναν απόρθητο άνδρα, και εάν ένα βουνό τον συναντήσει, θα ταξιδέψουν ή ένας αδιαπέραστο άντρα ή μια δύσκολη υπόθεση ή μια δύσκολη και σκληρή γυναίκα θα συναντηθούν αυτόν, και αν δει ότι έχει ανέβει στο βουνό, τότε το βουνό είναι ο στόχος της ζήτησής του, όσο ανέβηκε, μέχρι να ισοπεδώσει πάνω του . Κάθε ανάβαση που βλέπει ένα άτομο, ή ένα εμπόδιο, ένας λόφος, μια στέγη κ.λπ., πρέπει να αποκτήσει αυτό που απαιτείται από την εξάλειψη της ανάγκης που θέλει και η ανάβαση είναι ίση, δυσκολία και κανένα καλό σε αυτό . Εάν βλέπει ότι κατέβηκε από έναν λόφο, ένα παλάτι ή ένα βουνό, τότε το θέμα που ζητάει μειώνεται και δεν εκπληρώνεται, και όποιος βλέπει ότι κατεδαφίζει ένα βουνό, τότε χάνεται ένας άνθρωπος, και όποιος βλέπει ότι είναι ενδιαφέρεται να αναρριχηθεί σε ένα βουνό ή να το εξασκήσει, τότε αυτό το βουνό ήταν ένας στόχος στον οποίο ανεβαίνει, και αν είναι πάνω του επιτυγχάνει την ελπίδα του. Αν πέσει από αυτόν, η κατάστασή του θα αποβληθεί . Και η αξιέπαινη ανάβαση στο βουνό είναι να σταματήσει σε αυτό όπως κάνει εκείνος που ανεβαίνει στο βουνό . Και όλο το υψόμετρο είναι αξιέπαινο, εκτός αν είναι επίπεδο, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : ~Θα τον φορτώσω ανάβαση .~…

…Το δαχτυλίδι : Όσο για το δαχτυλίδι, δείχνει τι του ανήκει και είναι ικανό, οπότε όποιος έδωσε ένα δαχτυλίδι, το αγόρασε ή το έδινε σε αυτόν, θα αποκτούσε εξουσία ή βασιλιά εάν ήταν ένας από την οικογένειά του, επειδή ο βασιλιάς του Σολομώντα, ειρήνη σε αυτόν, ήταν στο δαχτυλίδι του, και επίσης είναι από αυτό που οι βασιλιάδες εκτυπώνουν τα βιβλία τους και τους πιο έντιμους θησαυρούς τους . Ο βασιλιάς μπορεί να έχει ένα σπίτι στο οποίο ζει και εισέρχεται ή το κατέχει, και το κλειδώνει στην πόρτα της, και μπορεί να είναι μια γυναίκα που την παντρεύεται και κατέχει το απαραβίαστο της και σπάει το δαχτυλίδι της ή διαπερνά την κοιλιά του σε αυτό, και το γαρίφαλο γίνεται το πρόσωπό της, και η λήψη του δαχτυλιδιού από τον Θεό Παντοδύναμο μπορεί να είναι ο ασκητής και ο λατρευτής να είναι ασφαλείς από τον Θεό Παντοδύναμος από τα κακά κατά την ολοκλήρωση του συμπεράσματος Και το πήρε από τον Προφήτη, να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού πάνω του, ή από τον κόσμο μια καλή είδηση ​​της απόκτησης γνώσης, και όλα αυτά είναι τι το δαχτυλίδι είναι ασήμι, αλλά αν είναι χρυσό, δεν υπάρχει κανένα καλό σε αυτό, και επίσης εάν είναι σίδερο επειδή είναι το στολίδι του οι λαοί της κόλασης, ή χαλκός για ό, τι είναι στο όνομά του της λέξης κακού, και τι φτιάχνεται Συμπεριλαμβανομένου ενός από τα άκρα των τζιν, αναζητούμε καταφύγιο με τον Θεό από κάθε κακό . Λέγεται : Το δαχτυλίδι δείχνει επίσης τον πατέρα και τη γυναίκα, ή την αγορά ενός σκλάβου κοριτσιού, σπιτιού, ζώου, χρημάτων ή κηδεμονίας, και αν είναι χρυσού, τότε είναι ταπείνωση ενός άνδρα και ειπώθηκε ότι Όποιος βλέπει ότι φοράει ένα σιδερένιο δαχτυλίδι, δείχνει ένα καλό που επιτυγχάνει μετά από κόπωση, και αν είναι από χρυσό και έχει ένα γαρίφαλο Είναι δύσκολο . Οι κοίλοι και σιωπηλοί δακτύλιοι είναι πάντα καλοί, και οι διογκωμένοι δακτύλιοι που έχουν μέσα πλήρωσης υποδηλώνουν δολοφονία και εξαπάτηση, επειδή υπάρχει κάτι κρυμμένο σε αυτά, ή υποδηλώνουν ελπίδα για κάτι μεγάλο και πολλά οφέλη επειδή τα οστά τους είναι μεγαλύτερα από το βάρος τους, Και για τα δαχτυλίδια ενός κέρατου ή ελεφαντόδοντου, είναι αξιέπαινα για τις γυναίκες . Και ειπώθηκε ότι το δαχτυλίδι είναι ένας μεγάλος σουλτάνος, και το δαχτυλίδι είναι η προέλευση του βασιλιά, ο λοβός είναι το κύρος του, η σφραγίδα είναι η επιτρεπτή του σουλτάνου, τα χρήματά του και η εντολή, και το δαχτυλίδι είναι η εντολή του και η απαγόρευσή του, και η επιγραφή σε αυτήν είναι η πρόθεση και η πρόθεσή του . Όποιος πιστεύει ότι ο βασιλιάς αποτύπωσε τον χαρακτήρα του γρήγορα αποκτά την εξουσία του βασιλιά, δεν τον αντιφάσκει, επειδή η σφραγίδα είναι ισχυρότερη από το δαχτυλίδι . Και όποιος βλέπει ότι φοράει ασημένιο δαχτυλίδι, τότε το εκτελεί όπου θέλει, και επιτρέπεται να το κάνει, τότε θα αποκτήσει εξουσία . Και όποιος βλέπει ότι είναι σφραγισμένος με τη σφραγίδα του χαλίφη και είναι από τον Bani Hashem ή από τους Άραβες, τότε λαμβάνει μια μεγάλη εντολή, και αν είναι από τον πιστό ή έχει πατέρα, τότε ο πατέρας του πεθαίνει και γίνεται διάδοχος, και αν δεν έχει πατέρα, τότε το θέμα του θα στραφεί σε κάτι αντίθετο από αυτό που θέλει . Και αν είδε ότι ένας ξένος είχε άκυρη εντολή . Και όποιος βρει ένα δαχτυλίδι, έχει χρήματα από τους μη Άραβες, ή έχει γεννήσει έναν γιο ή έχει παντρευτεί, και όποιος δει το γαρίφαλο του δαχτυλιδιού του γίνεται ασταθής, η εξουσία του για το χωρισμό διαταράσσεται και αν δει το γαρύφαλό του έχει πέσει, ο γιος του πεθαίνει ή έχει φύγει με μερικά από τα χρήματά του . Και όποιος αρπάξει το δαχτυλίδι του και είναι κυβερνήτης, τότε αφαιρείται, η περιουσία του έχει φύγει ή η γυναίκα του είναι διαζευγμένη . Και αυτό για τη γυναίκα είναι ο θάνατος του συζύγου της ή των ανθρώπων που είναι πιο κοντά της, και έχει ειπωθεί ότι αν κάποιος το φοράει, κάτι που αποδίδεται στο δαχτυλίδι θα ανανεωθεί γι ‘αυτόν και όποιος δει το δαχτυλίδι είναι σπασμένος και έφυγε και ο λοβός παραμένει, η εξουσία του θα αφαιρεθεί και το όνομα, η μνήμη και η ομορφιά του θα παραμείνουν . Και το δαχτυλίδι του χρυσού είναι αίρεση και δεν του αρέσει η θρησκεία και η προδοσία που έχει στην κατοχή του και η εξαπάτηση στο κοπάδι του, και το δαχτυλίδι είναι κατασκευασμένο από σίδερο ενός γενναίου σουλτάνου ή ενός απαιτητικού εμπόρου, αλλά είναι αδρανής και το δαχτυλίδι είναι καθοδηγείται από έναν κυβερνήτη σε αυτόν και είναι, και ο δακτύλιος με δύο λοβούς είναι μια προφανής και κρυφή αρχή, και αν αυτός ο δακτύλιος είναι κάτι που αποδίδεται στο εμπόριο, τότε είναι κέρδος Και αν αποδίδεται στη γνώση, τότε θεραπεύει ανθρώπους από θρησκεία και τον κόσμο . Και η στεγανότητα του δακτυλίου δείχνει άνεση και αιδοίο . Όποιος δανείζεται ένα δαχτυλίδι, τότε έχει κάτι που δεν έχει επιβίωση, και όποιος χτυπήσει ένα φακιδωμένο δαχτυλίδι, έχει κάτι που δεν είχε ποτέ, όπως ένα σπίτι, ένα ζώο, μια υπηρέτρια ή ένα αγόρι . Και αν δει δαχτυλίδια που πωλούνται στην αγορά, τότε πουλά την ιδιοκτησία των κεφαλών των ανθρώπων . Εάν δει τον ουρανό να βρέχει σφραγίδες, θα έχει παιδιά εκείνο το έτος . Το δαχτυλίδι είναι για τους Άραβες γυναίκα, και το χρυσό δαχτυλίδι λέγεται ότι είναι γυναίκα της οποίας τα χρήματα έχουν φύγει . Και όποιος το σφραγίζει με ένα δαχτυλίδι στο ροζ του, μετά το αφαιρεί και το βάζει σε κάτι άλλο, τότε οδηγεί εναντίον της συζύγου του και ζητά διαφθορά, και αν δει ότι το δαχτυλίδι του ήταν στο δαχτυλίδι του μια φορά στο δικό του νίκη και μια φορά στη μέση χωρίς να είναι κοντά του τότε η γυναίκα του τον πρόδωσε . Όποιος πουλά το δαχτυλίδι του για ένα dirham, αλεύρι ή σουσάμι, αφήνει τη γυναίκα του με καλά λόγια ή χρήματα . Το γαρίφαλο γεννιέται και αν το γαρίφαλο του δαχτυλιδιού του είναι ουσιαστικό, τότε είναι μια δύναμη με καλοσύνη, λαμπρότητα, μεγάλα χρήματα, ανάμνηση και δόξα . Αν το γαρίφαλό του ήταν από γαλαζοπράσινα, αν ήταν κυβερνήτης, τότε ήταν ένας γενναίος, μεγαλοπρεπής και δυνατός και αν ήταν στο αγόρι, τότε ήταν ένα ευγενικό αγόρι που θα ήταν σάκος και αν το γαρίφαλό του ήταν χάντρες, τότε ήταν μια αδύναμη και προσβλητική αρχή, και αν το γαρίφαλο ήταν πράσινο ζαφείρι, τότε γεννήθηκε γι ‘αυτόν ένα παιδί πιστού που είναι ένας κόσμος κατανόησης, και το δαχτυλίδι είναι από το ξύλο μιας υποκριτικής γυναίκας ή ενός βασιλιά της υποκρισίας, και εάν μια γυναίκα είχε ένα δαχτυλίδι, θα παντρεύτηκε ή θα γεννήσει . Και αφηγήθηκε ότι ένας άντρας ήρθε στον Ibn Sirin και είπε : Είδα ότι το δαχτυλίδι μου ήταν σπασμένο . Είπε αν πιστεύεις ότι θα χωρίσεις τη γυναίκα σου . Ήταν μόνο τρεις ημέρες πριν την χωρίσει . Ένας άντρας ήρθε σε αυτόν και είπε : Είδα ότι είχα ένα δαχτυλίδι στο χέρι μου με το οποίο θα το σφραγίζω στα στόματα των ανδρών και των γυναικών της μήτρας, οπότε είπε, Είσαι ένας άντρας που καλεί τη μουζένη κάθε φορά εκτός από την ώρα του μήνα του Ραμαζανιού, οπότε απαγορεύεται στους ανθρώπους να τρώνε και να τρώνε . Και όποιος βλέπει ότι είναι σφραγίδα για έναν άνθρωπο από πηλό, τότε αυτός που είναι σφραγισμένος για αυτόν θα αποκτήσει εξουσία από τον ιδιοκτήτη του δακτυλίου . Και όποιος βλέπει ότι ένας βασιλιάς ή ένας κυβερνήτης του έδωσε το δαχτυλίδι του, το φοράει και άξιζε αυτό, και πέτυχε δύναμη, αλλιώς θα το επέστρεφε σε έναν λαό που τον είδε ή τη φυλή του ή τον ονόμασε μεταξύ των ανθρώπων ή ο ομόλογός του σε αυτά, και πουλώντας το δαχτυλίδι χωρίζοντας με τη γυναίκα ….

…Όσο για το να βλέπεις τους νεκρούς, να ανακατεύεις μαζί τους, να τους παίρνεις και να τους δίνεις, όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός έχει ζήσει, τότε θα συμβεί χαρά και ευτυχία. Και όποιος βλέπει ότι έχει αναζωογονήσει τους νεκρούς, τότε χαιρετά έναν άπιστο και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός έχει ζήσει και στη συνέχεια τον ρωτάει ότι έχετε πεθάνει και είπε όχι, αλλά ήσασταν ζωντανός, αυτό δείχνει την καλή του κατάσταση στο μέλλον. και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός είναι θυμωμένος, τότε δείχνει ότι έδωσε μια διαθήκη και δεν ενήργησε βάσει της θέλησής του. Και όποιος είδε ότι ένας νεκρός γέλασε, είναι ευοίωνος, δείχνει ότι η φιλανθρωπία έχει φτάσει σε αυτόν και είναι αποδεκτή και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός είναι σε καλή κατάσταση ενώ φοράει τα ρούχα του, τότε δείχνει ότι ο θάνατός του είναι καλός για μονοθεϊσμός. Έζησε ενώ ήταν σε ένα τζαμί, επειδή ήταν ασφαλής από την τιμωρία του Παντοδύναμου Θεού, και όποιος είδε ότι συσχετίζεται με τους νεκρούς τότε ταξίδεψε μακριά, και όποιος είδε ότι ένας νεκρός γέλασε και έπειτα έκλαιγε, αυτό δείχνει ότι πέθανε έξω από τη θρησκεία του Ισλάμ, και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός έχει μαυρίσει το πρόσωπό του, αυτό δείχνει ότι πέθανε άπιστος. Είδε ότι ένας νεκρός τον είπε για το θέμα του, γιατί όπως είπε, επειδή οι νεκροί στο Σπίτι της Αλήθειας δεν μιλούν τίποτα παρά μια αλήθεια. Και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός έχει κορώνα, κοσμήματα ή δαχτυλίδια, ή τι τον κοσμούν, ή τον βλέπει να κάθεται σε ένα κρεβάτι, τότε δείχνει την καλοσύνη της σειράς του, και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός φοράει πράσινα ρούχα, Αυτό δείχνει ότι ο θάνατός του ήταν ένα είδος μαρτυρίας, και όποιος είδε ότι ένας νεκρός θα το αμφισβητούσε ενώ ήταν απρόθυμος να το κάνει ή θα το κηρύττει με τα λόγια του G. Laze, αυτό δείχνει ότι έχει διαπράξει αμαρτία, οπότε πρέπει να μετανοήσει στον Θεό, και ίσως ο νεκρός να είναι ιδιαίτερα, και όποιος βλέπει ότι ο νεκρός είναι γυμνός και η γυμνή του εκτεθειμένη, τότε δείχνει την αποχώρησή του από αυτόν τον κόσμο γυμνό από καλές πράξεις, και αν είναι από τους ανθρώπους του δικαιοσύνη, τότε το μυρίζει και όποιος βλέπει έναν νεκρό με βρώμικα ρούχα ή είναι άρρωστος, είναι υπεύθυνος για τη θρησκεία του Είναι μεταξύ αυτού και του Θεού Παντοδύναμου, ειδικά χωρίς τους ανθρώπους, και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός είναι απασχολημένος να κάνει καλό δουλειά, τότε είναι καλός στα δεξιά του, και αν το έργο του είναι αξιοζήλευτο τότε εναντίον αυτού, και όποιος δει έναν νεκρό που έχει ζήσει και ανέλαβε τη θέση του, τότε κάποιος που τον ακολουθεί παίρνει κηδεμονία και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός παραπονιέται για το κεφάλι του, τότε αυτός είναι υπεύθυνος για την παραμέληση του τις υποθέσεις των γονέων, και εάν παραπονιέται για το λαιμό του, τότε είναι υπεύθυνος για τη σπατάλη των χρημάτων του ή τη φιλία της συζύγου του, και εάν διαμαρτύρεται για το χέρι του, είναι υπεύθυνος για τον αδερφό ή τον σύντροφό του ή για έναν όρκο με τον οποίο ορκίστηκε ψεύτης και εάν διαμαρτύρεται για το στομάχι του, τότε είναι υπεύθυνος για τα δικαιώματα του πατέρα και των συγγενών του, και εάν διαμαρτύρεται για το πόδι του, τότε είναι υπεύθυνος για να ξοδέψει τα χρήματά του εκτός από τον Θεό, και εάν διαμαρτύρεται για το μηρό του, τότε είναι υπεύθυνος για την κοπή της μήτρας του, και εάν διαμαρτύρεται για τα πόδια του, τότε είναι υπεύθυνος για το θάνατο της ζωής του σε ψεύτικο, και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός προσεύχεται με τους ζωντανούς, υπολείπεται του τι επιβάλλεται ο μ. υπακοής, και όποιος βλέπει ότι μπήκε πίσω από τους νεκρούς σε ένα άγνωστο σπίτι, τότε δεν το έβγαινε από αυτό, πεθαίνει, και όποιος βλέπει ότι ταξιδεύει με έναν νεκρό Επειδή το θέμα του μπερδεύεται από αυτόν και όποιον είδε έναν νεκρό που τον γνώριζε και τον χαιρέτησε και τον ρώτησε, γιατί δεν πέθανε εκείνο το έτος και δείχνει την καλοσύνη του και την καλοσύνη της κατάστασης του αποθανόντος, και όποιος βλέπει ότι ένας γνωστός νεκρός πέθανε ξανά και ο θάνατός του κλαίει, αυτός θα παντρευτεί κάποια από την οικογένειά του και θα είναι μια νύφη ανάμεσά τους, αλλιώς ένα άτομο θα πεθάνει αν δεν έχει λόγο. Ο θάνατος του ομολόγου του ή του ονόματός του, και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός πνίγει και η κατάστασή του δεν είναι η ίδια, αυτό δείχνει την κακή δουλειά και την ανταμοιβή του για τις άσχημες πράξεις του. Και όποιος βλέπει ότι μια ομάδα νεκρών σε ένα μέρος τρώει κάτι, αυτό είναι ακριβό και όποιος πιστεύει ότι αγκαλιάζει τους νεκρούς ενώ είναι σε ένα μαξιλάρι, η ζωή του θα παραταθεί….

…Οι σκάλες : Δείχνει τους λόγους για το υψηλό, την ανύψωση και την επιθυμία σε αυτόν τον κόσμο και το επόμενο, σύμφωνα με τον Maarrib λέγοντας : ο βαθμός τόσο-και-έτσι έχει αυξηθεί, και έτσι-και-έτσι είναι υψηλού βαθμού . Και αυτό δείχνει την υπαγόρευση και την πειθώ του Παντοδύναμου λέγοντας : ~Θα τους βγάλουμε από εκεί που δεν ξέρουν .~ Ίσως έδειξε τα στάδια του ταξιδιού και τα σπίτια των ταξιδιωτών ότι κατεβαίνουν στην κατάσταση της κατάστασης και στη σκηνή της σκηνής . Ίσως υποδεικνύεται από τις ημέρες της ζωής που οδηγούν στο στόχο του . Το γνωστό από αυτό δείχνει τον υπηρέτη του σπιτιού και τον υπηρέτη του ιδιοκτήτη του και του ζώου του, οπότε όποιος ανέβει μια άγνωστη σκάλα, θα εξετάσω το θέμα του, και αν φτάσει στο τέλος του και είναι άρρωστος, αυτός θα πεθάνω. Εάν εισέλθει σε ένα δωμάτιο πάνω από αυτό, η ψυχή του έχει φτάσει στον παράδεισο, και εάν φυλακιστεί χωρίς αυτό θα κρατηθεί από αυτό μετά το θάνατο. Ένα ταξίδι που βγήκε στο πρόσωπό του και έφτασε τα προς το ζην αν το ταξίδι του ήταν σε χρήματα, και αν ήταν για άλλο από αυτό, συνήγαγα αυτό που οδήγησε ή συνάντησε τη στιγμή της ανάληψής του, το οποίο δείχνει το καλό και το κακό και το εκπλήρωση και ανεπάρκεια αναγκών, όπως αν συναντούσε σαράντα άνδρες ή βρήκε δηνάρια σε αυτόν τον αριθμό, τότε αυτό είναι καλό νέο Ακριβώς σε τι βγήκε, και αν ο αριθμός ήταν τριάντα, δεν το έκανε αυτό, επειδή οι τριάντα ήταν σύντομοι , και το σαράντα ήταν πλήρες, ολοκληρώθηκε από τον Θεό Παντοδύναμο για τον Μωυσή με δυσκολίες, ακόμα κι αν βρήκε τρία και η αναχώρησή του ήταν σε μια υπόσχεση που του έγινε, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος είπε στα τρία : « Αυτή είναι μια υπόσχεση ότι δεν είναι ψεύτικο . ~ Ομοίως, εάν εξουσιοδοτούσε την εμφάνισή του και την αναχώρησή του για το Χατζ, το Χατζ του είχε ολοκληρωθεί γι ‘αυτόν, και αν δεν ήλπιζε για κάτι τέτοιο, και δεν το είδε ότι κατά τους μήνες του Χατζ, θα αποκτήσει εξουσία και ανύψωση, είτε μέσω μιας πολιτείας, ενός fatwa, ρητορικής, είτε της πρόσκλησης για προσευχή στο φάρο, ή ξεφεύγει από τα διάσημα θέματα υψηλού προφίλ . Όσο για να κατεβείτε τις σκάλες, αν ταξίδευε, προήλθε από ένα ταξίδι, και αν αναφερόταν ως ηγέτης, θα άφηνε την ηγεσία του . Και ήταν απομονωμένος από τη δουλειά του, και αν ήταν αναβάτης, περπατούσε με τα πόδια, και αν είχε μια άρρωστη γυναίκα, θα χαθεί, και αν ήταν ο ασθενής κοίταξε, και αν πήγαινε σε ένα πηγάδι- γνωστό μέρος, ή στην οικογένειά του και στο σπίτι του, ή σε πολλά άχυρα ή κριθάρι, ή σε τι αποδεικνύει το παγκόσμιο χρήμα και τις προσφορές του Ανάρρωσε από την ασθένειά της . Και αν η καταγωγή του ήταν από άγνωστο μέρος που δεν γνωρίζει, ή από έρημο, ή από νεκρούς ανθρώπους που γνώριζε από εκείνους που τον προηγήθηκαν, ή η πτώση του ήταν ρήξη, ή έπεσε από αυτό σε μια τρύπα ή πηγάδι ή θαμμένο, ή σε ένα λιοντάρι που το έφαγε, ή σε ένα πουλί που απήγαγε, ή σε ένα αγκυροβολημένο πλοίο που το έβγαλε Ή, σε μια συσσώρευση πάνω της, και τον περπατούσε, γιατί οι σκάλες είναι οι μέρες της ζωής του , και το μόνο που του έστειλε από αυτούς είναι ο θάνατός του όταν ολοκληρώθηκε και οι μέρες του έληξαν . Αν ήταν άγρυπνος από την ασθένεια, και ήταν τύραννος ή άπιστος, τότε κοίταξα τι του αποκαλύφθηκε, και αν υποδηλώνει καλοσύνη όπως το τζαμί, η γονιμότητα, το νηπιαγωγείο, η πλύση και τα παρόμοια, τότε είναι ασφαλές και μετανοεί, και κατεβαίνει από αυτό που είναι και το αφήνει και τον κόβει ακόμα κι αν η κατάβαση του είναι ενάντια σε αυτό που δείχνει μεγάλο μεγαλείο και μεγάλες αμαρτίες και δυσπιστία, όπως αλαζονεία και τρομακτική μεγάλη φωτιά, λιοντάρι, φίδια και μεγάλες παγίδες , γιατί προσελκύεται σε αυτόν και δεν λαμβάνεται ξαφνικά έως ότου αυτό που χαθεί σε αυτό του επιστραφεί, και τιμωρείται μαζί του και δεν μπορεί να φύγει από αυτό . Το κτίριο των σκαλοπατιών ανανεώθηκε, καθώς τα αποδεικτικά στοιχεία για την καλοσύνη αποδεικνύονται από τη διαφθορά του, αν ήταν από γάλα, ήταν καλό και αν ήταν από τούβλα, δεν του άρεσε . Κάποιοι από αυτούς είπαν : Ο βαθμός είναι να κάνουμε καλές πράξεις, το πρώτο να είναι προσευχή, το δεύτερο να είναι νηστεία, το τρίτο να είναι το Zakat, το τέταρτο είναι φιλανθρωπία, το πέμπτο είναι Χατζ, το έκτο είναι τζιχάντ, και το έβδομο είναι το Κοράνι ένα . Και όλοι οι Μαρακί είναι καλές πράξεις, επειδή αυτός, ειρήνη και ευλογίες είναι σε αυτόν, είπε : Διαβάστε και μαλακώστε : Ανεβαίνοντας από αυτό αν είναι από πηλό ή γάλα, είναι καλό στη θρησκεία και το Ισλάμ, και δεν υπάρχει καλό σε αυτό αν είναι από τούβλα, και αν βλέπει ότι είναι σε ένα δωμάτιο χωρίς μαργαρίνη και δεν υπάρχει ειρήνη σε αυτό, τότε είναι η τελειότητα της θρησκείας του και το ύψος τάξη του με τον Θεό, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : « Εμείς σηκώστε βαθμούς από αυτό που θέλουμε . ~ Οι πήλινες γλάστρες είναι φτιαγμένες από πηλό . Ο κυβερνήτης έχει ανύψωση και υπερηφάνεια με το χρέος, και οι έμποροι συναλλάσσονται με τη θρησκεία, ακόμα κι αν είναι φτιαγμένοι από πέτρες, γιατί είναι η ανύψωση της σκληρότητας της καρδιάς . Και αν είναι από ξύλο, τότε είναι με υποκρισία και υποκρισία . Αν είναι από χρυσό, τότε αποκτά κατάσταση, γονιμότητα και καλοσύνη . Και αν ήταν από ασήμι, τότε θα έπαιρνε την υπηρέτρια μου με τον αριθμό κάθε μαργαρίνης, και αν ήταν μηδέν, τότε θα απέκτησε τα αγαθά αυτού του κόσμου . Όποιος ανέβει στη Μάρκα θα επωφεληθεί από μια κατανόηση και πνεύμα που θα την ανυψώσει . Και ο βαθμός λέγεται ότι ήταν ένας ασκητής που λάτρευε, και όποιος ήταν κοντά του θα έπαιρνε ανύψωση και ασκητισμό, γιατί ο Παντοδύναμος είπε : «Ο Θεός ανυψώνει όσους από εσάς πιστεύουν και εκείνους που έχουν αποκτήσει γνώση βαθμούς ». Και κάθε βαθμός για τον κυβερνήτη είναι ένας χρόνος . Και η σκάλα του ξύλου : ένας λεπτός, υποκριτικός άνθρωπος, και ανεβαίνοντας σε αυτό είναι ένα κτίριο με πρόθεση, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : ~ Ή μια σκάλα στον ουρανό, και θα τους επικαλέσατε με ένα σημάδι .~ Λέγεται ότι η ανάβαση περιλαμβάνει τη βοήθεια ενός λαού με υποκρισία, και ειπώθηκε ότι είναι ένας ταξιδιωτικός οδηγός . Εάν ανεβαίνει σε αυτό για να ακούσει τα λόγια ενός ατόμου, τότε χτυπά την εξουσία όταν είπε : ~ Ή να έχει μια σκάλα στην οποία ακούνε, αφήστε τους ακροατές τους να έρχονται με μια σαφή εξουσία .~ Ένας άνδρας είπε στον Ibn Sirin : Είδα ότι ήμουν σε μια σκάλα, οπότε είπε : Είστε ένας άνθρωπος που ακούει ανθρώπους . Η ειρήνη στη γη είναι μια ασθένεια και η ανέγερσή της είναι υγεία . Taq : Η ευρεία ένδειξη της καλής συμπεριφοράς μιας γυναίκας, και η στενή ένδειξη των κακών συμπεριφορών της . Εάν ένας άντρας δει ότι κάθεται σε μια στενή μπάντα, τότε χωρίζει ανοιχτά τη γυναίκα του και αν η θέση του στο συγκρότημα είναι ευρύ, τότε η γυναίκα απελευθερώνεται κρυφά από τον σύζυγό της . Η ιδιότητα είναι πρόεδρος εγκεκριμένος από το νοικοκυριό ….

…Ο τρίτος τύπος οράματος : ο οποίος είναι εμπνευσμένος από όλους τους σκλάβους , και κατέγραψε ορισμένα οράματα μελετητών λέγοντας : όταν ξεκαθαρίζει τον εαυτό του , και απαλλαγεί από τα μυστικά των ιδεών του άσχημα , και ο σεβασμός στην καρδιά του, η ανάμνηση του Αλλάχ , δεν βλέπουν το μόνο πραγματικά ειλικρινές , και αυτό είναι το αληθινό όραμα που περιγράφεται ως μέρος της προφητείας (1). Ο Ιερός Προφήτης, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, λέει στο συμφωνηθέν Χαντίτ που είναι με τον Αχμάντ στο Μουσάντ του και επίσης από την αφήγηση του Ανασ Μπιν Μαλίκ, ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του : «Το όραμα του πιστού είναι μέρος από τα σαράντα έξι μέρη της προφητείας »(2). Στέμμα όταν αυτή η συζήτηση σταματάει καθυστερημένα επειδή περιλαμβάνει ορισμένα από τα σημαντικά ζητήματα : Λέω : Αυτό το Χαντίθ διηγήθηκε από μια ομάδα συντρόφων διαφορετικά προφορικά , διήγησε τον Anas αυτό τους σεΐχη , και διηγήθηκε από τον Ιμάμ Αχμάντ και σεΐχες όπως ο Μπιν σιωπηλή λατρεία , καθώς και ο Αμπού Dawood και Tirmidhi , και διηγούνται ο Imam Ahmad Και οι δύο σεΐχηδες και ο Ibn Majah από το Χαντίθ του Abu Hurairah . Για τον αριθμό των τμημάτων : ήρθε αρκετά μυθιστορήματα ή κόψει περιορίζεται μόνο στο μάρτυρα όπως αναφέρεται στην εξήγηση της Sahih μουσουλμανική – Nawawi αναλυτικά : αυτό ήρθε στο Bukhari και μουσουλμάνων : « τα όνειρα είναι μέρος » της από σαράντα – έξι μέρη της προφητείας ~ όπως προηγουμένως (3). Σύμφωνα με τη μουσουλμανική « των σαράντα – πέντε μέρη », επίσης δηλώνοντας : « εβδομήντα μέρος .» Σύμφωνα με Tabaraani : « μέρος του εβδομήντα – έξι μέρος » . να Ibn’Abd αλ-Barr «s νέα : ~ είκοσι έξι μέρος .~ όταν ο Ιμάμης Αχμάντ ~ μέρος του πενήντα μέρους .~ Σύμφωνα με τον Αλ – Τερμίντζι : ~ μέρος του σαράντα – μέρος ~ . όταν το Ταμπάρι : ~ μέρος του σαράντα εννέα μέρους ~, και έχει επίσης : ~ από σαράντα τέσσερα .~ Ήρθε επίσης από τον Ιμπν Αμπάς : ~ μέρος σαράντα μέρος . « Βρισκόμαστε εδώ μπροστά από αρκετά μυθιστορήματα και τουλάχιστον ένα μέρος των είκοσι έξι και το μεγαλύτερο μέρος των εβδομήντα έξι , είπε ο Nawawi εξηγώντας τον αληθινό μουσουλμάνο (4): αυτή η διαφορά αναφέρεται στην περίπτωση της διακριτικής διαφοράς , Ο πιστός είναι καλός να είμαστε Rev. Weah μέρος των σαράντα έξι μερών και το επαναστατικό μέρος των εβδομήντα μερών , Η διαφορά των ανθρώπων λατρεύουν τα στρώματα και όποτε είπα ότι οι μερίδες ήταν το όραμα πιο κοντά στην αλήθεια , και λέγεται ότι ήταν εκ των οποίων το κρυμμένο μέρος των εβδομήντα , και προφανώς μέρος των σαράντα έξι . Ο Σεΐχ είπε ότι ο Μωάμεθ μπιν Οθαϊμίν, ο Θεός να τον έλεος : Το γεγονός ότι ο αριθμός είναι μέρος σαράντα έξι μερών αντιστοιχεί στην πραγματικότητα η αποκάλυψη που μου αποκαλύφθηκε, ο Προφήτης, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, διότι η πρώτη αποκάλυψη ήταν το δίκαιο όραμα από το Ραμπί ‘Αλ-Awwal έως το Ραμαζάνι, και αυτό είναι έξι μήνες , τότε ο Θεός του αποκάλυψε μετά από αυτό μέσα ξύπνημα Για το υπόλοιπο της ζωής του , αν αποφασίσετε ute αυτό στην υπόλοιπη εποχή της αποκάλυψης, ήταν μέρος σαράντα έξι μερών : επειδή η αποκάλυψη ήταν είκοσι τρία χρόνια και έξι μήνες. ~(5) Το γεγονός ότι το όραμα ήταν μέρος της προφητείας έχει γίνει προβληματικό, παρόλο που η προφητεία διακόπηκε από το θάνατο του Προφήτη, να τον ευλογεί ο Θεός και να του δώσει την ειρήνη, και θα αναφέρω μερικά από αυτά που ειπώθηκαν για την αποσαφήνιση αυτό . είπε ότι η έννοια του στίχου είναι ένα μέρος της προφητείας : ότι η μουσουλμανική ειλικρινή καλή, ταιριάζει με την περίπτωση, αν οι προφήτες, οι οποίες δείτε το αόρατο, σε αντίθεση με τον άπιστο και καταδικάζω και αναμειγνύονται, και να παρακολουθείτε αυτό για να πω Ιμάμ Μωάμεθ Safaareeni από λέγοντας : ( αλλά παρόμοια με την περίπτωση των προφητών στην υγεία της όρασης και τη σαφήνεια του του μυαλού και να αγγίξει την ψυχή του, αν κοιμήθηκε στη σφαίρα του βασιλείου ). Αυτό ισχύει όχι μόνο ξέρει το αόρατο είναι ο Παντοδύναμος είπε κάποια επιστήμονες : η έννοια του να είσαι μέρος της προφητείας μέρη μιας μεταφοράς , η οποία έρχεται στην έγκριση της προφητείας . Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είναι μέρος της προφητείας . Λέγεται : σημαίνει : είναι μέρος της γνώσης της, επειδή ήταν έκοψε και η προφητεία Flmha παραμένει δ . Και ειπώθηκε : Το νόημα του να είσαι μέρος των μερών της προφητείας είναι παρόμοιο με αυτό στην αλήθεια των ειδήσεων για το αόρατο . Τα νέα του αόρατου είναι ένας από τους καρπούς της προφητείας . Συμπέρασμα αυτής της προσφοράς : ότι το όραμα του απιστία δεν προέρχεται αρχικά από τμήματα της προφητείας , και μετά τον επαναπατρισμό, που όπως και ο άπιστος , ορισμένοι από αυτούς ανέφεραν ότι το όραμα του ανακριβούς είναι ένα από τα μέγιστα σημεία παραμένει καλός μουσουλμάνος πιστός ποιος όραμα αυτού του είδους λέει το έλεος του μεγαλοπρεπούς Suyuti του Θεού και ανησυχεί για αυτήν τη συζήτηση : ( αυτό μιλάω για παρόμοιες συνομιλίες στις οποίες πιστεύουμε και το NCL σημαίνει να είσαι συγγραφέας ειρηνικός και να μην πάμε σε αυτήν την ερμηνεία του μέρους αυτού του αριθμού και της σοφίας, ειδικά τα ποικίλα μυθιστορήματα στο ποσό του αριθμού παρέχει επίσης ότι ο Θεός γνωρίζει το Balemrad τι σημαίνει αυτό ) α . Ε (6). Το όραμα του καλού των τμημάτων της Αποκάλυψης , μπορεί να είναι η αιτία των νόμων ορισμένων διατάξεων και ότι το όραμα της ειρήνης του Αβραάμ να είναι σε αυτόν , ήταν ο Αβραάμ ορκίστηκε ότι ο γιος του Θεού που έζησε η Σάρα για να σφαγή θυσία, είδε σε ένα όνειρο : ότι από τον όρκο σου (7) , και μια συνέντευξη με τον παράσιτο αδελφό Aisha, τη μητέρα της Σχετικά με το τι θέλει ο Θεός και ο Μωάμεθ θέλει, και ο Αγγελιοφόρος τους έδωσε στη συνέχεια να πει : Τι θέλει ο Θεός μόνος του , ή τι θέλει ο Θεός και μετά ο Μωάμεθ , και όχι να πει : Τι θέλει ο Θεός και ο Μωάμεθ (8), και το όραμα του Αμπντουλάχ Μπιν Ζαΐν στην πρόσκληση για προσευχή και τη νομοθεσία της πρόσκλησης στην προσευχή αφού έχει αποδειχθεί. Ο Θεός να είναι πάνω του και να του δώσει ειρήνη που είπε γι ‘ αυτό : Είναι ένα αληθινό όραμα . Abu Bakr, μπορεί Αλλάχ και (9) γύρω από την ασπίδα του λήστεψαν μετά το θάνατο και την ανάκτηση της του οράματος αυτού και την υλοποίηση της εντολής του και να αρπάξει την ασπίδα εκείνους που είναι στο χέρι έξω του , αλλά Αμπού Μπακρ είναι οι πρώτες χαλίφηδες Waller Ο Άσντεν, ένας από αυτούς που θυμήθηκαν τον Αγγελιοφόρο, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, η επιμέλεια του σε αυτό και η αποδοχή αυτών των ιτζαντάντ από τους Συντρόφους παρουσία του Κορανίου που δείχνει ότι η αλήθεια είναι αποδεκτή και υπάρχουν πολλές αποδείξεις για τέτοια στα βιβλία της νομολογίας , αλλά σήμερα δεν επιτρέπεται η εφαρμογή μιας διαθήκης ή θέματος που σχετίζεται με το νόμο μέσω οραμάτων, ούτε λόγος ούτε Σαρία ως μυστικό σε κανέναν με την καρδιά . Αυτό το καλό όραμα προήλθε από αυτόν τον υπέροχο σύντροφο για να μας διαβεβαιώσει για την ύπαρξη ενός ορθού ανθρώπου, καθώς οι επιστήμονες αναγνώρισαν αυτό το σύγχρονο έργο τέχνης πάνω στον Προφήτη ειρήνη πάνω του, και είπε : ~.. Και το Asedkkm όραμα ενός νέου Asedkkm . .. ~ Και θα απαντήσει, Θεός . Και λέγοντας ειρήνη σ ‘αυτόν : «το όραμα του πιστού είναι μέρος του ….» Modern , περιλαμβάνει ένα δίκαιοι πιστεύοντας γυναίκα όπως επίσης , έχει τίτλο Bukhari στο έργο του Saheeh : η πόρτα του να δει τις γυναίκες , που επικαλείται Ibn Hajar : τι Ο Ιμπν Μπατάλ συμφώνησε ότι το όραμα των ορθών πιστών περιλάμβανε να του πει ειρήνη : «το όραμα του πιστού καλό μέρος της προφητείας », δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών όσον αφορά τα οράματα , αλλά μπορεί να υπάρχει διαφορά από την άποψη του Altobeirh Valmabron λένε : ότι αν μια γυναίκα δει αυτό που ο λαός του Ε είναι ο σύζυγός της , και είπαν : Ομοίως, το παιδί έχει τα οράματά του πιο συχνά για τους γονείς του και ο Θεός γνωρίζει (10). Επιστρέφω στην ιστορία του Thabit bin Qais bin Shammas, και ήταν μια από τις επιλογές των συντρόφων, ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί τους , και έχει αποδειχθεί ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού , είπε σ ‘αυτόν : « O Thabit, δεν αποδέχεστε να ζήσετε έναν καλό άνθρωπο και να σκοτώσετε έναν μάρτυρα και να μπείτε στον Παράδεισο; » Είπε ο Μαλίκ Μπιν Anas, ο οποίος είναι ένας από τους αφηγητές του χαντίθ. : ο σταθερός bin Qais σκοτώθηκε στο μάρτυρα του περιστεριού (11). Διορθώθηκε και η ιστορία που ανέφερε τον γιο των αξιών (12) είπε : Την ημέρα του al – Yamamah, ένας πόλεμος εναντίον των αποστατών , σταθεροποιημένος με τον Khalid bin Walid βγήκε για να πολεμήσει τον Musaylimah όταν συναντήθηκαν και ο Tkhvoa σταθερός, δήλωσε ο Salim Mawla Abu Hudhayfah : Ιδού, γι ‘αυτό πάλευαν με το Messenger του Αλλάχ πάνω του και χορηγεί την ειρήνη , τότε ο καθένας έσκαψε ένα λάκκο, έτσι στάθηκε και πάλεψε μέχρι σκοτώθηκαν. Εκείνη την ημέρα, μια ασπίδα με πολύτιμους λίθους ήρθε σε αυτόν, και ένας μουσουλμάνος περνούσε και την πήρε , ενώ ένας μουσουλμάνος κοιμόταν καθώς τον ερχόταν στον ύπνο του . Κάθε σταθερό – είπε σε αυτόν : Σας συμβουλεύω να προσέξουμε διαθήκης λέει ότι αυτό είναι ένα όνειρο Vtadhaah , πέρασα αυτό που με σκότωσε έναν άνδρα των μουσουλμάνων πήρε Deri , Venslh στις πολύ τους ανθρώπους σε σκηνή φοράδα του – Westin – η οποία απλώς χαρούμενα δραστηριότητα . Η παλάμη της ασπίδας βιδώνει οποιαδήποτε ποσότητα λίθων – και πάνω από το σπάγγο αριστερά – η οποία τοποθετείται στο πίσω μέρος ενός ζώου για τη βόλτα ~ Φέρτε το αιώνιο είναι μια φορά για να στείλετε στον Ντέρι το παίρνει , και αν η πόλη παρείχε τον Khalifa Messenger του Αλλάχ, η ειρήνη είναι προς αυτόν σημαίνει Αμπού Μπακρ , να του πω : η Ali είναι όπως-και-όπως η θρησκεία και έτσι-και-τόσο από την παλιά τάξη μου , έτσι ώστε ο άνθρωπος έρχεται στην αιωνιότητα , και λέει τον , έτσι έστειλε με η ασπίδα, και ήρθε και βρήκε όπως ο ίδιος τους είπε στο όραμα στο πλαίσιο του νήματος, και στη συνέχεια οι Πέρσες όπως ο ίδιος , και Αμπού Μπακρ ενέκρινε το υπόλοιπο της διαθήκης του . Ο Abu Omar bin Abd al- Barr είπε, και άλλοι ανώτεροι , καθώς και ο Sheikh Mohammed Bin Saleh Al- Uthaymeen πρόσφατα το έλεος του Θεού σε αυτούς : πέρασε τον Abu Bakr και το ουοπ για την ύπαρξη στοιχείων που δείχνουν ειλικρίνεια, Abu Omar bin Abd al – Barr είπε : δεν ξέρω κανέναν που εγκρίθηκε, διαθήκη του μετά το θάνατό του είναι σταθερή Bin Κουάις, μπορεί ο Θεός έχει το έλεος σ ‘αυτόν, ένα . Ε (13). Αν έχετε και σημειώστε : συμφωνηθεί Khalid bin Walid και Αμπού Μπακρ και του συντρόφους μαζί του στη δουλειά σε αυτό το όραμα, και την εφαρμογή των τι ήρθε . _________________________________________________ (1 ) Mohammad HLA Wei – op – p. 5 . (2 ) απαλλαγμένο : Αφήγηση από τον Μπάουχαρι στο άνοιγμα ( 12/373 , 383, 404 ) – op -, και ως μουσουλμάνος στο πυρηνικό ( 15/22 , 23 ) – op -, και al – Tirmidhi In the Book της Αποκάλυψης το κεφάλαιο ότι το όραμα του πιστού είναι μέρος σαράντα έξι μερών της προφητείας – μια προηγούμενη αναφορά – και στο κεφάλαιο αυτού που ήρθε στο όραμα του Προφήτη, ας είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, η κλίμακα και το πείρο που διηγείται ο Abu Dawud στο Βιβλίο της Λογοτεχνίας, κεφάλαιο για το τι ήρθε στο όραμα – προηγούμενη αναφορά – και ο Ibn Majah στο ~Τοποθετούνται στο βιβλίο της έκφρασης του οράματος, το κεφάλαιο για το δίκαιο όραμα ότι ένα Ο Μουσουλμάνος τον βλέπει ή τον βλέπει, και την πόρτα των πιο αληθινών ανθρώπων ενός οράματος που τους αποδόθηκε πρόσφατα – μια προηγούμενη αναφορά – και ο Αχμέντ στο υπόλοιπο Μουσσάντο των πολλών στο Μουσσάντο του Αμπού Χουουράχ και στο Μουσσάντ του Anas bin Malik – μια προηγούμενη αναφορά – και το Darami στο βιβλίο του οράματος είναι ένα κεφάλαιο στο Mus Το όραμα του Lim Μέρος του σαράντα έξι μέρους της προφητείας – προηγούμενη αναφορά -. (3 ) Βλέπε ibid . (4 ) Sahih μουσουλμανική πυρηνική εξήγηση (15 /21 ) – μια αναφορά νωρίτερα . (5 ) Muhammad’Uthaymeen, ας πούμε χρήσιμο βιβλίο για το μονοθεϊσμό ( 2/348 ) – op . (6 ) επέκταση Βλέπε : Mohammed Safaareeni – op – (1- / 808 ). (7 ) διαφωτίστε το μέγεθος της ερμηνείας του Ibn Abbas Abu Taher Turquoise Abadi – Dar think – Beirut ( σελ. 377 ) 0 και Ibn Hajar – op ( 12/377 ). (8 ) Αφηγήθηκε από τον Ιμάμ Ibn Majah στο βιβλίο Alkavarat πόρτα απαγορεύοντας τι να πείτε, Θεός πρόθυμος, και θέλετε – op -. (9) Ibn ‘ – op – ( 1/349 ). (10) op – ( 12/392 ). (11 ) Αυτή η hadits διηγήθηκε από τον Ibn Hajar στο al- Fath είπε ότι αυτός ο ισχυρός πομπός αναφοράς που διηγήθηκε από τον Ibn Saad Maan bin Isa για τον ιδιοκτήτη του . Αφήγηση , Daaraqutni στο εκκεντρικός από Ismail bin Abi Uys για τον ιδιοκτήτη καθώς και . (12 ) Πνεύμα . Γιος των αξιών fatawa , Arab Book House – επίτευξη : d . Κ. Jumaili , i 1412 (13 ) Βλέπε : τιμές Ibn fatawawa – op – p. 43 . ** Αναφέρθηκε από τον Δρ Fahd Al-Osaimi…

…Ποια είναι η γνώμη που υιοθετεί ο συγγραφέας σχετικά με αυτόν που επικαλείται και μετά έχει όραμα; Λόγω του μεγάλου αριθμού των ερωτηθέντων σχετικά με αυτά τα θέματα , ειδικά των κοριτσιών που προσεγγίζονται από προτείνοντες , και ζητούν από τον Θεό για χάρη τους και ζητούν από τον Θεό να τους δείξει ένα όραμα που τους βοηθά να γνωρίζουν εάν αυτός ο αιτών είναι καλός για αυτούς και ορισμένα από αυτούς μπορεί να κάνει τα οράματα που δημιουργούνται υπό αυτές τις συνθήκες η βάση για την αντιμετώπιση ή την αποδοχή Αυτό μνηστήρας !!! Και για όσους εκπλήσσονται με τις γυναικείες ενέργειες, προσθέτω σε αυτό και λέω ότι υπάρχουν μερικοί πατέρες που τον πλησιάζουν και απευθύνονται στην κόρη του, και μου γράφει και μετά ρωτάει, μετά την Ιστικάρχα, για όνειρα που είδε, και αυτοί μπορεί να είναι οράματα, ενώ είναι μπερδεμένος μπροστά της. Ξοδεύει το κήρυγμα ή ανταποκρίνεται στον μνηστήρα; Έχω αρκετές παύσεις εδώ. Ελπίζω να το μελετήσω και να το σκεφτώ για όποιον εμπίπτει στην προηγούμενη περιγραφή : 1 / Όποιος την προτείνει να του ταιριάζει, πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι της γνώσης, όχι να ονειρευτεί !! 2 / Σε εκείνον που της παρουσίασε, απευθυνθείτε στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία, τον χαρακτήρα και την πίστη του, και αυτό συνήθως γίνεται από τον κηδεμόνα, από έναν πατέρα, έναν αδελφό ή παρόμοιο, και μετά την ερώτηση παίρνει το μονοπάτι του Istikharah και δεν υπάρχει αντίρρηση για την επανάληψή του, και μετά από αυτό κοιτάζει τη γνώμη του κοριτσιού, και μετά το νόμιμο όραμα αποφασίζεται και αποφασίζεται η παραγγελία της, και έτσι η απόφασή της είναι ενημερωμένη και σοφή, και όχι για όνειρα ή οράματα . 3 / Παρατήρησα πολλές γυναίκες που μου έγραψαν, ειδικά τις γυναίκες, ότι δέχτηκαν υπερβολικά εκείνες που την υπέβαλαν νωρίς, και επικαλούνται παράλογες διαφωνίες, όπως : μελέτη, νεαρή ηλικία, κάπως γηρατειά της αρραβωνιαστικιάς, έλλειψη οικονομικά, απασχόληση ή γενεαλογία, και μερικά Αυτά τα κορίτσια αρνούνται χωρίς λόγο, αλλά επειδή δεν βρήκε κανέναν να την συμβουλεύει ή να την παροτρύνει να δεχτεί, και ο Αγγελιοφόρος, μπορεί να είναι προσευχές και ειρήνη του Θεού, είπε για την παρθένα : και αυτή τα αυτιά είναι η σιωπή της … ως απόδειξη της σεμνότητας, ή της αδυναμίας να δηλώσει την έγκρισή της, έτσι όσοι γύρω της πιστεύουν ότι απορρίπτει. Αυτό με καλεί να πω ότι ο κηδεμόνας έχει μεγάλο καθήκον να διαχειριστεί τον γάμο και να τον υπογράψει, ή να τον εμποδίσει – αν θέλετε . 4 / Ο κηδεμόνας μιας γυναίκας ή ενός κοριτσιού δεν πρέπει να περιλαμβάνει όνειρα ή οράματα στη λήψη αποφάσεών του, είτε με ή χωρίς συγκατάθεση, και τα περισσότερα από τα όνειρα που εμφανίζονται και δημιουργούνται σε τέτοιες περιστάσεις είναι σαν τις απογοητεύσεις που προέρχονται από τη συζήτηση της ψυχής . 5 / Τα κορίτσια δεν πρέπει να εγκαταλείψουν την πρώτη τους ηλικία και να γνωρίζουν ότι όσο πιο γρήγορα είναι η ηλικία του γάμου, τόσο καλύτερα για αυτούς και με αγάπη, συντροφικότητα, συμβιβασμό και κατανόηση με τον άντρα, μπορεί να συζητήσει οποιοδήποτε θέμα. Για να μελετήσει, να ολοκληρώσει τις σπουδές της ή να δουλέψει …. κ.λπ. 6 / Η εμπειρία έδειξε ότι μια γυναίκα προτιμά τον γάμο, ή την εγκυμοσύνη και την τεκνοποίηση, περισσότερο από τη μελέτη ή την εργασία, και ως εκ τούτου δεν βλέπω έναν λόγο για τον οποίο ένα κορίτσι θα να καθυστερήσει το γάμο της με το πρόσχημα να ολοκληρώσει τις σπουδές της, και τι κάνει Αυτό που κάποιος θα υποβάλει αίτηση για αυτό; Και πώς ξέρεις ότι η ομιλία θα συνεχίσει να χτυπά την πόρτα της; Ρωτήστε πολλούς από αυτούς που έχασαν το γάμο, ή έχασαν τη χρυσή εποχή του γάμου, και η άρνησή τους οφειλόταν σε εργασία, αυτο-σχηματισμό ή μελέτη, και θα διαπιστώσετε ότι οι περισσότεροι από αυτούς, και οι περισσότεροι, επιθυμούν να είναι παντρεύτηκε και έχει οικογένεια και παιδιά . 7 / Δεν είναι απαίτηση ότι όποιος καλεί τις κόρες του Θεού, ή τους πατέρες ή τις μητέρες, να βλέπει ένα καλό όραμα, και τι εάν δει ένα τόσο καλό όραμα. Δεν είναι απαίτηση να γνωρίζει τη σωστή ερμηνεία της ή να το ενημερώνεται από τη διέλευση. Η έκφραση μπορεί να είναι αντίθετη με την κατάσταση, ή να απουσιάζει από την αλήθεια – και αυτό είναι δυνατό από τους εκφραστές – είναι ανθρώπινα όντα που κάνουν λάθη και υποφέρουν, και δεν υπάρχει αλάθητο εκτός από έναν προφήτη . 8 / Τα περισσότερα από τα όνειρα που παρατηρήθηκαν μετά την Istikharah έχουν ελάχιστα, αν όχι ανύπαρκτα, περιθώρια για ειλικρίνεια. Έτσι, όποιος το επικαλείται, ή που ζητά κάτι, τότε η σκέψη επικεντρώνεται σε αυτό, στην κατάσταση αφύπνισης, και πριν κοιμηθεί, και αυτό κάνει το άτομο που ζητάει istikhaarah να δει κάτι που σχετίζεται με το θέμα του Istikharah του, και οφείλεται στο να το σκεφτόμαστε, ενώ ο ιδιοκτήτης του πιστεύει ότι είναι ένα ειλικρινές όραμα και πρέπει να εκφραστεί. Και η λήψη μιας απόφασης με βάση το φως της, αλλά αυτό που βλέπω είναι ένα όνειρο . 9 / Η αφαίρεση μπορεί να δει ένα όραμα στο οποίο δεν υπάρχουν άμεσα σύμβολα του υποκειμένου που επικαλούνται για χάρη του, γιατί εδώ μπορεί να έχει νόημα στο όραμά του που μπορεί να έχει σημασία για την εξορυκτική, και όλα αυτά είναι σύμφωνα με την έκφραση αυτού που εκφράζει το όραμα . 10 / Μπορεί να υπάρχει κάποιος τύπος όρασης που έχει μεγάλη σημασία για την εξορυκτική. Και αυτό συμβαίνει εάν ο παρατηρητής ήταν ένα άτομο μακριά από το περιζήτητο, και δεν ήξερε για τα νέα του που ανανεώθηκαν και ανακτήθηκε για χάρη του, και στη συνέχεια είδε ένα όραμα που σχετίζεται άμεσα με αυτό, και αυτό που επικαλέστηκε για χάρη του, και αυτό επιστρέφεται και συμβαίνει πάρα πολύ, και σε αυτό το είδος οράματος υπάρχει μεγάλος βαθμός αλήθειας, ειδικά εάν ο παρατηρητής είναι γνωστός για την ειλικρίνεια και τη δικαιοσύνη του . 11 / Ίσως ένα από τα αστεία πράγματα για αυτό που λέγεται εδώ είναι αυτό που λέγεται για τους αρχαίους Ινδούς, που έλεγαν : Η νύχτα μας φέρνει συμβουλές και ότι ανακαλύπτουν μέσα από τα όνειρά τους μια ένδειξη του καλού ή του κακού τους τύχη, και αυτό το νόημα υπάρχει στην έννοια ενός καλού οράματος και της νομιμότητας του να το αναζητάμε, να το ενημερώνουμε και να περιμένουμε την πραγματοποίησή του ….

…Στο συμπέρασμα αυτού του βιβλίου και ως απάντηση στην επιθυμία πολλών, αυτά είναι παραδείγματα αυτού που εξέφρασα από τα οράματά μου : Πολλές επιθυμίες ήρθαν να μου ζητούν να αναφέρω μερικά από τα οράματα που εξέφρασα και στη συνέχεια εκπληρώθηκαν και θα ήθελα εδώ να μην απογοητεύσω όσους έχουν αυτά τα αιτήματα, αλλά θέλω επίσης να διευκρινίσω κάτι που με ενδιαφέρει μυστικά. Επομένως, δεν θα αναφέρω τα ονόματα των οραματιστών, ούτε θα αναφέρω τα οράματα στα οποία μπορεί να υπάρχουν πολύ ειδικά πράγματα, για παράδειγμα, και ζητώ συγγνώμη εκ των προτέρων σε όσους διάβασαν αυτό το θέμα και αντιτάχθηκαν σε αυτό μεταξύ των ίδιων των οραματιστών . 1 / Ένας ερωτώμενος είπε ότι η θεία της βλέπει ότι έχει χρυσά βραχιόλια πάνω της, και την παρενόχλησε, οπότε της είπα : Εάν πιστεύετε ότι το όραμά σας, μπορεί να είναι μια απλή μόλυνση στον αγωγό και θα επουλωθεί με τη βοήθεια του Θεού . Και είπε, Δόξα στον Θεό, έχω πραγματικά τραχειίτιδα, ο Θεός να σας ανταμείψει . 2 / Ένας καλούντος είπε ότι βλέπω έναν άνδρα που ξέρω να χτυπά την πόρτα . Έτσι είπα, ποιο είναι το όνομά του; Ο Μωάμεθ Αλ-Γουαχαμπίι είπε, είπα ότι, Θεός, θα έχει έναν γιο, οπότε είπε, είχα τη χάρη του Θεού. Είπα : Τον ονόμασα Μωάμεθ; Είπε ναι, τότε ευχαριστώ τον Θεό . 3 / Ένας από τους ερωτηθέντες μου είπε ότι βλέπω ότι κυνηγώ κατσίκες ή πάπιες, οπότε είπα, Θεέ μου, θα προτείνει σε ένα καλό κορίτσι, και ο πατέρας της θα είναι μουσεζίνη. Μου λέει αργότερα, όταν ήθελα να ασχοληθώ, πήγα και βρήκα έναν άνδρα να κάνει την κλήση για προσευχή στο τζαμί της γειτονιάς στο οποίο ζει η κοπέλα, οπότε είναι ο πατέρας της κόρης . 4 / Ένας ερωτητής μου είπε ότι είδα ότι θα πληρώσω μια καρέκλα στον Βασιλιά Φαχτ – ο Θεός να ευλογεί τη ζωή του – έτσι είπα ότι θα απασχοληθείτε με μια δουλειά με τέτοιο μισθό, λέει, και από την επόμενη μια μέρα προσλήφθηκε για λίγο λιγότερο, και δεν πίστευε ότι θα εργαζόταν . 5 / Ένας γιατρός μου είπε : Ο σύζυγός μου βλέπει ότι δεν βγαίνει ποτέ κάτω από το αυτοκίνητό του . Είπα, θα ταξιδέψεις; Είπε ναι . Έτσι είπα, Δόξα στον Θεό, για ασφάλεια, αλλά ελπίζω να ελέγξω το αυτοκίνητο από κάτω, ειδικά τη στήλη που στρίβει κάτω από το αυτοκίνητο, και δεν ήξερα το όνομά του, και μου είπε αργότερα, ο σύζυγός μου πήγε στο αυτοκίνητο και βρήκε ένα ελάττωμα στο μέρος που μας υποδείξατε . 6 / Μια γυναίκα είπε, βλέπω ότι έκοψα τα μαλλιά μιας μικρής κόρης μου και τα μαλλιά της φτάνουν στο γοφό της, οπότε είπα: Είστε ένας από αυτούς που περιτοπίζουν τα κορίτσια; Είπε, ~Ναι, έτσι είπα, κάντε το Sunnah σε περιτομή και μην το μειώσετε περισσότερο από το όριο που αναφέρεται .~ 7 / Ένας πατέρας κάλεσε τον Αλί και είπε ότι ο γιος του βλέπει ότι ο πίσω γομφός του τον πονάει, οπότε είπα ότι ο γιος σου υποφέρει από τη σκληρότητα του δασκάλου της επιστήμης, οπότε θα μπορούσα να τον ρωτήσω και απάντησε ναι, έτσι είπα : Έπαινος να είσαι στο Θεό, να δεις τον δάσκαλο, και το έκανε . 8 / Ένας άντρας μου είπε : Βλέπω ότι ανεβαίνω στην οροφή του σπιτιού, και βλέπω μια σκάλα και ανεβαίνω . Του είπα ότι κάποιος ερευνά και σας ρωτάει, και ίσως απευθυνθήκατε στην κόρη του και όταν τον είδα μετά από λίγο, μου είπε ότι αυτό που ανέφερα για αυτόν έχει συμβεί . 9 / Μια γυναίκα είπε ότι είδα ότι θηλάζω ένα αγόρι, και η ποσότητα γάλακτος βγήκε από τα στήθη μου δυνατά και χτύπησε στον τοίχο . Έτσι είπα ότι νομίζω ότι έχετε πρόβλημα με την ορμόνη γάλακτος, και θα αναρρώσετε και θα μείνετε έγκυος, Θεός . Είπε αυτό που λες, ευχαριστώ τον Θεό . 10 / Ένας άντρας μου είπε ότι βλέπω την αδερφή μου και βλέπω τον ήλιο να ανατέλλει από το ηλιοβασίλεμα . Είπα, της υποσχέθηκα και την άφησα, έτσι θα εκπληρώσω όσα της υποσχέθηκα . Είπε, της υποσχέθηκα να κάνει Umrah και δεν μπορούσα . 11 / Μια γυναίκα είπε ότι βλέπω ότι σφάζω ένα πρόβατο . Είπα λοιπόν ότι είναι ένας όρκος που δεν εκπληρώσατε, οπότε το κάνετε . Και είπε ναι . 12 / Μια γυναίκα είπε ότι βλέπω ότι κοιτάζω την Κάαμπα και έχει καταστραφεί . Είπα, «Είσαι σε μια δυτική χώρα και πάντα σκέφτεσαι να την αφήσεις, αλλά δεν το κάνεις . Είπε αυτό που λες ο Θεός . 13 / Ένας άντρας κάλεσε και είπε ότι βλέπω ότι κυνηγάω ένα ελεύθερο πουλί και πήρα μια αγαπημένη καμήλα, και ανέβηκα σε ένα βουνό και βρήκα ανθρώπους που προσφέρθηκαν να αγοράσουν το πουλί, οπότε είπα ότι δεν είναι προς πώληση και ανέφερε το υπόλοιπο όραμα . Είπα λοιπόν ότι ακολουθείτε και ασκείτε το κυνήγι; Και είστε ο αδελφός ενός από τους πρίγκιπες, και έχετε υποβάλει μια επιχορήγηση γης και το θέμα θα σας βγει, και στη συνέχεια κάποιοι θα σας προσφέρουν να το αγοράσετε, οπότε σκεφτείτε προσεκτικά πριν από την πώληση . Είπε: «Λατρεύω το κυνήγι και τον βγαίνω και παρακολουθώ την εποχή της μετανάστευσης των πουλιών. Υπέβαλα σε έναν από τους πρίγκιπες αίτηση για επιχορήγηση γης και δεν βγήκα μέχρι τώρα ». Έτσι είπα, Δόξα στον Θεό . 14 / Ένας από τους καλούντες είδε μια γυναίκα να έρχεται σε αυτήν, και ανέφερε το όνομά της . 15 / Ένας άντρας με τηλεφώνησε και είπε ότι είδα τον Γαβριήλ, ο Θεός να τον ευλογεί και να του δώσει την ειρήνη, να πετάει . Έτσι είπα, ~Εργάζεστε σε μια εργασία που σχετίζεται με την αεροπορία;~ Είπε, «Ναι, μελετάω την πτήση», οπότε είπα ότι τελείωσα 600 ώρες πτήσης και είχατε μείνει μισά, οπότε ανέφερε έναν αριθμό πολύ σύντομα, δοξάστε τον Θεό . 16 / Συνεχής: Είπε ότι βλέπω ότι βγάζω δύο άσπρες και μαύρες χορδές από το στόμα μου, γι ‘αυτό της είπα : Μερικές φορές έρχεστε από τον Σατανά με κάποια εμμονή και αμφιβολία για τη θρησκεία, γι’ αυτό φοβάστε τον Θεό . Και είπε, «Θεέ μου, ότι μερικές φορές παρατηρώ τα υπερολόγια εκτός από τις υποχρεωτικές προσευχές, αλλά μερικές φορές ελπίζω και αφήνω τα πάντα μέχρι την προσευχή …. γι ‘αυτό προσευχηθείτε για να τους επιβεβαιώσει ο Θεός στη θρησκεία 17 / Ένας άντρας είπε : Ο νεκρός πατέρας μου ήρθε σε μένα και μου είπε : Μην καταστρέψετε τους φάρους του τζαμιού, οπότε είπα : Ναι, είπα : Μην το κάνετε αυτό, δεν επιτρέπεται . 18 / Ένας άντρας μου είπε : Βλέπω ότι περιφέρω και δεν ολοκληρώνομαι . Είπα : Θα σκοπεύουν να πολλαπλασιάζονται και να μην το κάνει; Είπε : Ναι . 19 / Ένας ερωτητής κάλεσε και είπε : Βλέπω ότι κινούνται και το μυαλό μου δεν είναι μαζί μου !! Είπα : Γνωρίζετε έναν άντρα που πήρε το μυαλό σας, αλλά σας χειραγωγεί , οπότε προσέξτε , και είπε : Είναι αυτό που λέτε , και μπορεί ο Θεός να σας ανταμείψει καλά , και εδώ είναι το όφελος της προειδοποίησης για το κακό νόημα σε ορισμένα οράματα και ο αντίκτυπός του στη ζωή του ιδιοκτήτη του . 20 / Ένας άντρας είπε : Βλέπω ότι τρώω ρύζι και υπάρχουν εκείνοι που κλέβουν !! Τον είπα λοιπόν : Αυτό είναι το έργο σας και λέτε την ιδέα ενός ανέντιμου άνδρα . Είπε : Ναι , αυτό που είπατε συνέβη . 21 / άνθρωπος επαφή με το πρόγραμμα και μου είπε : Είδα τον ήλιο και το φεγγάρι στη γη, και αυτό ήταν πριν από το ιερό μήνα του Ραμαζανιού , το 1428 της , είπα να τον : Αυτή είναι μια διαφορά μεταξύ των ανθρώπων της όρασης , και οι άνθρωποι του λογαριασμού κατά τον καθορισμό της καταχώρησης του μήνα , ήταν αυτό που έπαιξα από τα δύο μέρη ! 22 / Ένας άντρας μου είπε : Είδα ότι έβγαλα μια άτρακτο από το στόμα μου χωρίς πόνο , οπότε είπα : Αυτό είναι ένα παιδί που σε ενοχλεί και είπε : Ναι, δηλαδή . 23 / Μια γυναίκα είπε : Βλέπω ένα φίδι στο στόμα ενός τριαντάφυλλου , οπότε είπα : Ο σύζυγός σου σας υπόσχεται και πετυχαίνει , και προσεύχεστε για αυτόν; Είπε : Ναι , αυτό είναι που είπα , γι ‘αυτό την προειδοποίησα και φοβόμουν τον Θεό ….

…Τα ονόματα των αλόγων είναι τα άλογα, ένα από τα οποία είναι το άλογο, η φοράδα, το άλογο και το πουλάρι, και ανάμεσά τους είναι το kaddish, το αγκυροβόλιο και η πέτρα . Όποιος δει ένα άλογο μαζί του σε ένα όνειρο δηλώνει το εύρος της ζωής του και τη νίκη του επί των εχθρών του . Αν έβλεπε ότι ανέβαινε σε άλογο, και ήταν κατάλληλος για ιππασία, έλαβε τιμή και χρήματα, και ίσως φίλησε έναν άνδρα ως άλογο, και ίσως ταξίδεψε και αυτό το ταξίδι προέρχεται από τους Πέρσες . Αν ένα άλογο ήταν προστατευμένο από τον εχθρό του, και αν ήταν προίκα, δόθηκε ένα όμορφο αγόρι, και αν ήταν βαρζόνη δεν έζησε ούτε πλούσιος ούτε φτωχός, και αν ήταν πέτρα παντρεύτηκε, αν ήταν ανύπαντρη γυναίκα με χρήματα και απογόνους, και το πρωτότυπο τιμά τον μη καθαρόαιμο . Ίσως οι Πέρσες έδειξαν την κατοικία της κατασκευής . Και οι μετεωρίτες δοξάζονται και θριαμβεύουν στους εχθρούς, επειδή είναι μεταξύ των αλόγων των αγγέλων, και οι πιο σημαντικοί είναι οι ανησυχίες, και ο ξανθός, καλυμμένος είναι η γνώση, η ευσέβεια και η θρησκεία, και όποιος οδηγεί έναν νεκρό μπορεί να πίνει κρασί επειδή είναι ένα από τα ονόματά τους . Και όποιος οδηγεί μια βάρκα σε κάποιον άλλον που έχει φτάσει το καθεστώς του ή το έργο της χρονιάς του, ειδικά αν είναι ένα γνωστό σκάφος και είναι κατάλληλο για τον αναβάτη του . Και η πέτρα είναι η γυναίκα του. Ή, εφαρμόστε στο μέγεθος της δεύτερης ένωσης . Και αν πέθανε όταν κατέβαινε, την αποξενώνει, περπατά ή μαραίνει σε περίπτωση που κατέβηκε στο έδαφος με αίμα, τότε εμπλέκεται σε μοιχεία μαζί της . Η πέτρα δηλώνει τον κόμβο των χρημάτων και των αποδόσεων, και η κατεδαφισμένη πέτρα είναι μια θρησκευτική γυναίκα που είναι πλούσια σε φήμη και ανάμνηση . Και η συνάντηση γυναίκα είναι διάσημη για την ομορφιά και τα χρήματα . Και η ξανθιά με χαρά και δραστηριότητα . Και ο μετεωρίτης έχει χρέος, και όποιος βλέπει ότι το οδήγησε χωρίς σέλα ή χαλινάρι, παντρεύεται μια γυναίκα χωρίς αλάθητο, και τους φαλακρούς αετούς του παραδείσου και τη φοράδα της εξουσίας . Ο ξανθός είναι ένας πόλεμος, και όποιος βλέπει ένα άλογο χωρίς αναβάτες, είναι γυναίκες που μαζεύονται για κηδεία ή γάμο . Ένας Περσός στο όνειρο είναι ένας άντρας ή ένα παιδί ενός ιππότη, ένας έμπορος ή ένας εργαζόμενος που έχει ιππότη στη δουλειά και το εμπόριο του . Και η φοράδα είναι σύντροφος, οπότε όποιος βλέπει ότι έχει ένα άλογο που πέθανε στο σπίτι του είναι η καταστροφή του άνδρα . Εάν βλέπει ότι είναι αναβάτης σε μια φοράδα που δελεάζει έναν μουτζαχίντ και τον περπατά αργά με ρούχα κατάλληλα για ιππασία, τότε χτυπά την τιμή, την εξουσία, την εξουσία και τον ιππότη μεταξύ των ανθρώπων, και οι εχθροί δεν τον φτάνουν άσχημα, και αν είναι έμπορος, τότε είναι αξιόπιστος και είναι σε μια άνετη ζωή . Εάν είναι Adham, τότε είναι ο μεγαλύτερος της μοίρας και της τιμής, επειδή είναι χρήματα, εξουσία και διαχείριση . Αν είναι νεκρό, τότε είναι περισσότερο στην ψυχαγωγία και την αρπαγή, και περισσότερο σε μάχες και αιματοχυσία . Και όποιος βλέπει ότι έχει πουλήσει το άλογό του, τότε θα αφήσει τη δουλειά του με τη δική του επιλογή . Και όποιος βλέπει ότι σκοτώνει το άλογό του και δεν θέλει να φάει το κρέας του, τότε χαλάει τα προς το ζην από την εξουσία . Και όποιος βλέπει ότι μια άγνωστη φοράδα μπαίνει σε μια γη ή ένα σπίτι που δεν γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του, τότε ένας έντιμος άνθρωπος μπαίνει σε αυτό το μέρος, ο οποίος έχει κίνδυνο για τους ανθρώπους όσο και ο κίνδυνος της φοράδας . Και όποιος βλέπει ότι η άγνωστη φοράδα αφήνει τη θέση του, αφήνει έναν γέρο με θάνατο ή ταξίδι . Και όποιος βλέπει ότι το ιππικό τρέχει γύρω στο γύρο, και επίσης μπαίνει σε μια γη ή ένα στρατόπεδο, θα είναι βροχή και καταρρακτώδεις βροχές που έπληξαν εκείνο το μέρος . Και όποιος βλέπει ότι είναι σύντροφος ενός γνωστού άνδρα, τότε θα φτάσει σε αυτόν τον άνθρωπο σε αυτό που απαιτείται από μια θρησκευτική ή κοσμική υπόθεση, ή ότι ο άνθρωπος θα έχει έναν ακόλουθο, συνεργάτη ή διάδοχο μετά από αυτόν . Αν είναι άγνωστος, τότε είναι εχθρός . Και όποιος βλέπει ότι ένα άλογο έχει ποδοπατήσει ή περπατήσει πάνω του, τότε είναι απομονωμένος από την εξουσία του ή το έργο του, ή παίρνει κάτι λάθος και ταπεινωμένο, και οι άνθρωποι τον δαγκώνουν με τις γλώσσες τους . Και όποιος οδηγεί ένα καροτσάκι, ή το κατέχει, ή το αγόρασε, και ήταν ανύπαντρη, παντρεύτηκε μια αξιότιμη, ευλογημένη γυναίκα, αν είχε προίκα, τότε θα γινόταν ένας γιος . Εάν ο άντρας είναι παντρεμένος, ή κάποιος που δεν περιμένει να παντρευτεί, τότε χτυπά ένα χωριό ή ένα κτήμα, το οποίο θα τον ωφελήσει στα προς το ζην . Και όποιος βλέπει ότι ο τροχός του είναι νεκρός, κλεμμένος ή χαμένος, τότε αυτό το συμβάν είναι με τη γυναίκα του . Και όποιος βλέπει ότι η ευλογία του είναι αποτέλεσμα, θα δημιουργήσει τα προς το ζην και θα αυξήσει τα χρήματά του . Και όποιος βλέπει ότι πίνει το γάλα του ρακούν, ο Σουλτάνος ​​θα το φέρει πιο κοντά στον εαυτό του και θα αποκτήσει καλό από αυτόν . Και όποιος βλέπει τα μαλλιά του αλόγου του, ο πλούτος του και τα παιδιά του θα αυξηθούν, και αν είναι κυβερνήτης, ο στρατός του θα αυξηθεί . Ένας ευνούχος σημαίνει υπηρέτη . Και η αρκούδα χωρίς δεσμά είναι μοιχεία, γιατί περπατούσε όσο ήθελε . Και το ταχυδρομικό άλογο είναι κοντά σε εκείνους που το οδήγησαν σε ένα όνειρο . Η αδυναμία της φοράδας μπορεί να υποδηλώνει αδυναμία κύρους ….

…Σε ένα όνειρο, είναι ενδεικτικό της επιστροφής των καταθέσεων, ή της σωτηρίας του ασθενούς από την ασθένειά του, ή του φυλακισμένου από τη φυλακή του, και ίσως αυτό δείχνει τη συνάντηση με τους απόντες . Και ο θάνατος σε ένα όνειρο είναι μια ανεπάρκεια στη θρησκεία, η διαφθορά σε αυτό και ένα ύψος στον κόσμο, αν συνοδεύεται από κλάμα και κραυγή, εφόσον δεν είναι θαμμένο στη βρωμιά, και αν είναι θαμμένο δεν ελπίζει ότι ο Σαλάχ . Και όποιος είδε ότι πέθανε και δεν υπήρχε πτώμα, αυτό υποδηλώνει την κατεδάφιση ενός σπιτιού από το σπίτι του, και ειπώθηκε : Μάλλον, αυτό είναι τυφλό στο όραμά του και μακρά στη ζωή του . Και ειπώθηκε : Ο θάνατος είναι ένα ταξίδι ή φτώχεια . Λέγεται : Ο θάνατος είναι απολύτως γάμος, γιατί ο νεκρός χρειάζεται άρωμα και πλύσιμο σαν παντρεμένος . Και όποιος βλέπει ότι πέθανε και είναι έγκυος και δεν θαφτεί, θα νικήσει τους εχθρούς του . Και όποιος βλέπει ότι έζησε μετά το θάνατό του, θα γίνει πλούσιος μετά τη φτώχεια του ή να μετανοήσει για την αμαρτία του . Και όποιος είναι νεκρός του είπε ότι δεν πέθανε, είναι στο ιερό των μαρτύρων . Και όποιος βλέπει τον νεκρό είναι άρρωστο, είναι υπεύθυνος για τη θρησκεία του . Εάν οι άνθρωποι των τάφων βγαίνουν και τρώνε όλο το φαγητό των ανθρώπων, τότε η τιμή του φαγητού αυξάνεται . Αυτό που λέει ο νεκρός για τον εαυτό του ή για κάποιον άλλο σε ένα όνειρο είναι αληθινό και αληθινό . Και όποιος βλέπει ένα νεκρό άτομο σε καλή κατάσταση ενώ γελάει, είναι έτσι . Και όποιος βλέπει ότι προσεύχεται για τους νεκρούς, κηρύττει σε έναν άκαρπο άνδρα . Και όποιος βλέπει ότι περπατά στο δρόμο ενός νεκρού, πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι του . Και όποιος είδε ότι ο ιμάμης πέθανε, η χώρα θα καταστράφηκε και το αντίστροφο . Ο θάνατος είναι τύψεις από μια μεγάλη αμαρτία . Και όποιος βλέπει ότι πέθανε γυμνός, τότε θα είναι φτωχός, και αν είναι σε μια κουβέρτα, ο κόσμος θα απλοποιηθεί για αυτόν . Και όποιος βλέπει ότι ο γιος του πέθανε, θα σωθεί από τον εχθρό του . Και όποιος είδε ότι είχε πεθάνει και θαφτεί, τότε ένας σκλάβος έδειξε ότι είχε απελευθερωθεί και αν δεν ήταν παντρεμένος, ανέφερε ότι είχε παντρευτεί και αν ο ασθενής είδε ότι είχε παντρευτεί, θα πεθάνει . Και ο θάνατος είναι ένας καλός οδηγός για όσους φοβούνται ή είναι λυπημένοι, και ο θάνατος των αδελφών δείχνει τον θάνατο των εχθρών . Και όποιος βλέπει ότι είναι μεταξύ ενός λαού νεκρών, τότε είναι μεταξύ ενός λαού υποκρισίας . Και όποιος βλέπει ότι συνοδεύει έναν νεκρό, θα ταξιδέψει πολύ μακριά . Και όποιος βλέπει ότι είναι στο μπάνιο, η εντολή του θα υψωθεί, και θα σωθεί από αμαρτίες, ανησυχίες και χρέη . Και όποιος βλέπει ένα νεκρό άτομο ότι είναι ζωντανός, θα ζήσει γι ‘αυτόν μια νεκρή ύλη . Εάν δει τον νεκρό να είναι απασχολημένος ή κουρασμένος, τότε αυτό τον αποσπά την προσοχή από αυτό που είναι, και αν είναι άρρωστος, είναι υπεύθυνος για το χρέος του . Και αν είδε ότι το πρόσωπό του ήταν μαυρισμένο, τότε πέθανε με δυσπιστία . Και όποιος βλέπει ότι έχει αναστήσει τους νεκρούς, Εβραίους ή Χριστιανούς, ή αίρεση, τους χαιρετά στα χέρια του . Εάν βλέπει ότι φέρνει τους νεκρούς στη ζωή, τότε καθοδηγεί τους χαμένους ανθρώπους . Και όποιος δει ζωντανός δίνει στους νεκρούς κάτι που μπορεί να φάει ή να πιει, οπότε είναι κακό που τον βάζει στα χρήματά του . Εάν δει τον νεκρό και του δώσει τροφή, θα κερδίσει μια αξιοπρεπή διαβίωση . Αν δει ότι ο νεκρός έχει πάρει το χέρι του, τότε τα χρήματα θα πέσουν στην κατοχή του από μια απελπιστική πλευρά . Η συνομιλία με τους νεκρούς είναι μεγάλη ζωή, και η λήψη από τους νεκρούς είναι πρόνοια . Και όποιος βλέπει ότι μιλάει στους νεκρούς, τότε θα υπάρχει άρνηση μεταξύ αυτού και του λαού . Και όποιος βλέπει ότι δέχεται έναν γνωστό νεκρό, επωφελείται από τον αποθανόντα με γνώση ή χρήματα που άφησε πίσω του . Και ειπώθηκε : Όποιος βλέπει ότι δέχεται ένα νεκρό άτομο και το άτομο της όρασης είναι άρρωστο, τότε δείχνει το θάνατό του . Και όποιος βλέπει ότι παντρεύεται μια νεκρή γυναίκα και βλέπει ότι είναι ζωντανή, τότε το ζωντανό θα πεθάνει . Και όποιος βλέπει ότι ο νεκρός του δίνει το φθαρμένο ή βρώμικο πουκάμισό του, τότε θα είναι φτωχός . Και όποιος βλέπει ότι ο νεκρός χτυπιέται ζωντανός, οι ζωντανοί έχουν φέρει διαφθορά στη θρησκεία του . Και όποιος δει έναν νεκρό να τον χτυπά, θα βελτιωθεί από το ταξίδι . Και όποιος βλέπει έναν νεκρό κοιμισμένο, ο ύπνος του θα ξεκουραστεί στο μέλλον . Και αν δει ένα ζωντανό άτομο να κοιμάται με ένα νεκρό άτομο, η ζωή του θα είναι μεγάλη . Και όποιος βλέπει ότι είναι ζωντανός ανάμεσα στους νεκρούς, ταξιδεύει πολύ μακριά και καταστρέφει τη θρησκεία του, και αν δει ότι είναι με τους νεκρούς ενώ είναι ζωντανός, τότε αναμιγνύεται με τους ανθρώπους στη θρησκεία τους, τη διαφθορά . Και όποιος δει τον νεκρό ανάμεσα στους άπιστους φορώντας παλιά ρούχα, τότε θα είναι σε κακή κατάσταση στο μέλλον . Και όποιος βλέπει ένα νεκρό άτομο και του λέει ότι δεν πεθαίνει ποτέ, τότε είναι στο ιερό των μαρτύρων και είναι ευλογημένος στο μέλλον . Και όποιος βλέπει ότι η μητέρα του πεθαίνει, τότε ο κόσμος του φεύγει και χαλάει την κατάστασή του . Και όποιος βλέπει ότι ο αδερφός του πέθανε και είναι άρρωστος, τότε αυτός είναι ο θάνατός του . Και όποιος βλέπει ότι η σύζυγός του πεθαίνει, η βιομηχανία της στην οποία εξαντλείται η ζωή του . Και όποιος βλέπει ότι προσεύχεται για τους νεκρούς, θα μεσολαβήσει για έναν διεφθαρμένο άνθρωπο . Και όποιος βλέπει ότι ένας νεκρός πνίγεται στη θάλασσα, τότε πνίγεται στις αμαρτίες . Και όποιος είδε ότι οι νεκροί βγήκαν από τους τάφους τους, αυτοί που ήταν στη φυλακή θα αφέθηκαν ελεύθεροι . Ίσως ο θάνατος να δείχνει ξαφνικά την ταχύτητα του πλούτου για τους φτωχούς . Ο θάνατος των προφητών, ειρήνη επάνω τους, σε ένα όνειρο είναι μια αδυναμία στη θρησκεία, και η ζωή τους είναι το αντίθετο . Ίσως ο θάνατος του επιστήμονα να υποδηλώνει την εμφάνιση αίρεσης στη θρησκεία, τον θάνατο των γονέων σε έλλειψη ανεφοδιασμού, ο θάνατος της συζύγου είναι ένας κόσμος που φεύγει και ο θάνατος του παιδιού μια αρσενική διακοπή . Και οι προσευχές των νεκρών για τους νεκρούς είναι άκυρες πράξεις . Βλέποντας τους νεκρούς πολυθεϊστές σε ένα όνειρο είναι εχθροί ….

…Κόλαση : ένα σημάδι εξουσίας για την ουσία και την εξουσία του πάνω από αυτό που βρίσκεται κάτω από αυτό, με τη βλάβη και το όφελος, και ίσως δείχνει την ίδια την Κόλαση, και την τιμωρία του Θεού, και μπορεί να υποδηλώνει αμαρτίες, αμαρτίες και απαγορευμένα, και όλα όσα οδηγούν σε αυτό και το φέρνει πιο κοντά σε αυτό . Από το να πεις ή να κάνεις . Ίσως έδειχνε καθοδήγηση, Ισλάμ, γνώση και Κοράνι, γιατί με αυτό καθοδηγείται στο σκοτάδι, μαζί με τα λόγια του Μωυσή , ειρήνη σε αυτόν : « Ή να βρεις καθοδήγηση στη φωτιά », και βρήκε και άκουσε το λόγια του Θεού Παντοδύναμου με καθοδήγηση . Ίσως υποδεικνύει τα προς το ζην, τα οφέλη και τον πλούτο, επειδή περιέχει την καλοσύνη στη σύνταξη για τον ταξιδιώτη και το παρόν, όπως είπε ο Θεός Παντοδύναμος : « Το έχουμε κάνει μια υπενθύμιση και μια ευχαρίστηση για τους πιστούς .» Λέγεται σε αυτόν που είναι φτωχός ή πεθαίνει, η φωτιά του σβήνει . Επειδή οι Άραβες προσφέρθηκαν ως δώρα στον Ibn al-Sabil και στον διακοπείσα επισκέπτη, προκειμένου να της καθοδηγηθεί και να προστατευτεί σε αυτήν, έτσι ώστε να εκφράσουν με την παρουσία της γενναιοδωρία και πλούτο, και την αδράνεια της από την αθλιότητα και τη φτώχεια . Ίσως να έδειχνε τα τζιν επειδή δημιουργήθηκαν από δηλητηριώδη φωτιά . Και μπορεί να υποδηλώνει το σπαθί και την ηρεμία, εάν έχει ήχο, βροντή, γλώσσες και καπνό . Ίσως να υποδεικνύει το βασανισμό της εξουσίας, επειδή είναι το βασανισμό του Θεού και αυτός είναι η εξουσία των δύο κόσμων . Ίσως να έδειχνε το άγονο και τις ακρίδες . Και μπορεί να υποδηλώνει ασθένειες, ευλογιά και πανούκλα . Όποιος βλέπει μια φωτιά να πέφτει από τον ουρανό σε σπίτια και καταστήματα, και αν έχει γλώσσες και καπνό, τότε είναι η ηθική και το ξίφος που κατοικεί σε αυτό το μέρος, ειδικά αν βρίσκεται στα σπίτια των πλουσίων και των φτωχών, και Ο εραστής το ρίχνει στους ανθρώπους, ειδικά αν βρίσκεται στα σπίτια των πλουσίων ειδικότερα, και εάν είναι άνθρακας χωρίς γλώσσα. Είναι ασθένειες, ευλογιά ή επιδημίες, ειδικά εάν είναι γενικές στη μίξη ανθρώπων . Αλλά αν η κατάρρευση της φωτιάς γίνεται στους αμμόλοφους και τα feddans και τους τόπους καλλιέργειας και φυτών, τότε είναι μια άγονη που καίει φυτά ή ακρίδες που τα καίνε και τα πιάνουν . Όσο για όποιον ανάβει μια φωτιά σε ένα μονοπάτι που περπατά, ή για να καθοδηγείται από τον άνθρωπο αν το βρει όταν το χρειάζεται, τότε είναι γνώση και καθοδήγηση που επιτυγχάνει, ή το μεταδίδει και το δημοσιεύει αν είναι άξιος αυτού, αλλιώς θα αποκτήσει εξουσία, συντροφικότητα και όφελος, και οι άνθρωποι επωφελούνται μαζί του . Εάν η φωτιά βρίσκεται σε δρόμο διαφορετικό από το δρόμο, ή καίει κάποιον που περνάει από αυτήν ή σπινθήρες ή τον βλάψει με τον καπνό του, ή καίει το ένδυμά του ή το σώμα του ή βλάπτει την όρασή του, τότε είναι αίρεση ότι κάνει ή επιβλέπει, ή μια άδικη αρχή που καταφεύγει σε αυτόν ή είναι αδικία σε αυτόν ανάλογα με την έκταση της υπηρεσίας του προς αυτήν ή τη διαφυγή του από αυτούς . Αλλά αν ήταν μια μεγάλη φωτιά που δεν έμοιαζε με τη φωτιά αυτού του κόσμου, ήταν αναμμένο για να τον πετάξει, τότε πολλοί από τους εχθρούς του ήθελαν να τον μαστίσουν, έτσι θα κερδίσει τη νίκη πάνω τους και θα ήταν ανώτερος από αυτούς , και αν τον έριχναν σε αυτό, θα έσωζε τον Ιμπραήμ, ειρήνη σε αυτόν . Και όλα αυτά αν αυτοί που το διέπραξαν ήταν εχθροί του, ή το αντικείμενο του ήταν ορθός άνθρωπος . Αλλά αν τη βλέπει να τον απειλεί συγκεκριμένα, ή εκείνοι που ανέλαβαν τον φωτισμό του τον χρονολογούν, ας φοβάται ο Θεός τον Κύριό του και αφαιρεί από αυτό που είναι από τις πράξεις των ανθρώπων της Κόλασης πριν έρθει σε αυτήν, τότε την επέπληξε επειδή την φοβόταν . Όσο για εκείνον που βλέπει φωτιά μαζί του σε φούρνο, φούρνο, κανόνα ή παρόμοια μέρη όπου καίγεται, τότε είναι πλούτος και οφέλη που επιτυγχάνει, ειδικά εάν η διαβίωσή του είναι για χάρη της φωτιάς, ειδικά αν αυτό είναι επίσης το χειμώνα . Και αν δει τη φωτιά του να σβήσει ή να σβήσει, ή να μετατραπεί σε στάχτη, ή να την σβήσει νερό ή βροχή, τότε θα του λείπει και θα ανασταλεί από τη δουλειά και τη βιομηχανία του . Και αν κάποιος που δεν ζει από αυτό σε τέτοια μέρη για να ταιριάξει με φαγητό, θα ήθελε χρήματα ή τα προς το ζην να εξυπηρετήσει έναν κυβερνήτη ή στην εξουσία και τη βοήθειά του, ή με δικαστικές διαφορές, διαχείριση, διαμάχη και μεσιτεία, αλλιώς θα είναι επίθεση από λέξεις και κακά και κακά λόγια . Όσο για αυτό που το βλέπει, καίγεται με φαγητό, λάδι ή οτιδήποτε από τις πωλήσεις, τότε είναι υπερβολικό, και ίσως ο Σουλτάνος ​​θα τον ζητήσει και οι άνθρωποι θα πάρουν τα χρήματά του μαζί του . Όσο για το θάνατο της κατανάλωσης φωτιάς, είναι απαγορευμένα τα χρήματα και μια ολέθρια διαβίωση που τρώει, και ίσως είναι από τα χρήματα των ορφανών, λόγω αυτού που υπάρχει στο Κοράνι. Εάν είδε τη φωτιά να μιλάει σε ένα βάζο ή μια σακούλα ή ένα μπολ με άλλα αγγεία που δείχνουν τόσο αρσενικά όσο και θηλυκά, τότε αυτό που αποδίδεται σε αυτό το αγγείο θα χτυπήσει τα τζιν και τις εισόδους του, μέχρι να μιλήσει στη γλώσσα του . Μερικοί από αυτούς είπαν : Η φωτιά είναι πόλεμος αν έχει φλόγα και ήχο, και εάν το μέρος όπου το βλέπετε δεν είναι χώρα πολέμου, τότε είναι εκεί μια πανούκλα, πόνος, ευλογιά ή θάνατος . Ο Abu Amr Al-Nakha’i είπε στον Αγγελιοφόρο του Θεού, ας τον προσευχή και την ειρήνη του Θεού : Είδα μια φωτιά που βγήκε από τη γη και γύρισε ανάμεσα σε μένα και έναν γιο μου, και το είδα να λέει : φλόγα της όρασης και τυφλή, τροφοδοτήστε με ότι όλοι τρώτε την οικογένειά σας και τα χρήματά σας, οπότε είπε, ειρήνη σε αυτόν : Αυτή είναι μια δίκη που θα συμβεί στο τέλος του χρόνου, σκοτώνοντας ανθρώπους μπροστά τους, τότε τσακώνονται με πιάτα και τσακώνονται μεταξύ των δακτύλων του, και ο δράστης πιστεύει ότι είναι φιλάνθρωπος και το αίμα των πιστών είναι καλύτερο για τους πιστούς από το πόσιμο νερό . Και όποιος καίει μια φωτιά για να την κάψει, οργίζει μια εντολή για να γεμίσει τη φτώχεια του, γιατί το κρύο είναι φτώχεια . Ο Ιμπν Σιρίν ρωτήθηκε για έναν άνδρα που είδε μια λάμπα στον αντίχειρά του και είπε : Αυτός είναι ένας τυφλός με επικεφαλής μερικούς από τον γιο του . Αν το ανακατεύω για να ψηθεί το κρέας μαζί του, φωτίζω κάτι στο οποίο οι άνθρωποι κοροϊδεύουν . Αν χτυπήσω το μπάρμπεκιου, θα είχα λίγη ζωή με θλίψη . Αν το ανακατέψει για να μαγειρέψει μια κατσαρόλα με φαγητό, θα έβαζε κάτι που θα ωφελούσε την αξία του σπιτιού του . Εάν δεν υπάρχει φαγητό στην κατσαρόλα, τότε πρέπει να επιτεθεί σε έναν άνδρα με λόγια και να τον κάνει να κάνει κάτι δυσάρεστο . Οτιδήποτε χτυπήσει τη φωτιά και τα εγκαύματα από το σώμα ή τα ρούχα, είναι βλάβη και καταστροφές . Και όποιος πιάσει φωτιά θα χτυπήσει απαγορευμένα χρήματα από τον Σουλτάνο . Και όποιος χτυπηθεί από τη λάμψη της φωτιάς, οι άνθρωποι θα τον χτυπήσουν ….

…Το όραμα του Al-Mobtan για την εξουσία του Makhzum bin Hani Al-Makhzoumi σχετικά με την εξουσία του πατέρα του – και πέρασαν εκατόν πενήντα χρόνια – είπε : Όταν η νύχτα στην οποία ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ο Θεός να ευλογεί τον και να του δώσω την ειρήνη, γεννήθηκε, ένας σπασμένος ιβάν κούνησε και δεκατέσσερα μπαλκόνι έπεσαν από αυτό, και η φωτιά της Περσίας σβήστηκε και δεν σβήστηκε χίλια χρόνια πριν από αυτό , και η λίμνη κατέβηκε. Ο Saveh , και η δυσκολία του Mobman Ebla να οδηγήσει τα νονά των αλόγων, έκοψε τον Τίγρη και εξαπλώθηκε στη χώρα της , όταν έγινε κλασματικός τρομοκρατημένος τι γνώμη πρέπει να ενθαρρύνει ο Vsber και, στη συνέχεια, βλέπει ότι δεν το κρύβει από τους υπουργούς του και τον Mrasbeth έβαλε το στέμμα του και κάθισε στο κρεβάτι του και τη θέση τους σε αυτόν όταν συναντήθηκαν τον να πει για αυτόν που τους έστειλε σε αυτό και τους κάλεσε και ενώ είναι έτσι, όταν ένα βιβλίο που αναφέρεται σε αυτόν, η πεθαίνουν από τη φωτιά , που αύξησε από την ταλαιπωρία του , και οι απόστολοι είπαν : Και μεταμόρφωσα τον Θεό τον βασιλιά , είδα απόψε – και του είπα το όραμα με καμήλες – τότε είπε : Τι είναι αυτό το Yamauban και ήξερε για τον εαυτό του – τότε είπε : Ατύχημα Είναι από τους Άραβες , οπότε έγραψε σε αυτό : Αυτός που έσπασε τον βασιλιά των βασιλιάδων στον Νουμάν μπιν Μουντύρ , αλλά αφού στράφηκε σε έναν άντρα που ήξερε τι ήθελε να του ρωτήσει και κατευθύνθηκε προς τον Abd al-Masih bin Amr bin Hayyan bin Baqila al-Ghassani. Όταν ήρθε σε αυτόν, του είπε : Ξέρετε τι θέλω να σας ρωτήσω για αυτό; Είπε : Αφήστε τον βασιλιά να μου πει αν έχω γνώση γι ‘αυτόν. Διαφορετικά, του είπα ποιος ξέρει . Σου λένε ποια είναι η γνώμη , είπε : το γνώριζα δωρεάν Ζούσα στα περίχωρα του αλ – Σάμ του είπε ο Facet , είπε : ο θάνατος του ρωτάει τι του ζήτησα και μου έλειψε η απάντησή του , οδήγησε ακόμη και την καμήλα του Abdul Christ στο Facet έχει επιβλέψει τον θάνατο και τον χαιρέτησε και η ζωή δεν τον Ihr Facet Gowaya δημιούργησε τον Abdul Christ. Λέει μια κωφή μητέρα που ακούει τους συλλέκτες της Υεμένης και ανέφερε επτά στίχους ποίησης . Όταν ο Satih άκουσε τα μαλλιά του, σήκωσε το κεφάλι του και είπε : Ο υπηρέτης του Χριστού σε μια καμήλα που πέφτει στην οροφή και έχει εκπληρώσει τον τάφο. Η κοιλάδα του Ashawah και η λίμνη της Sawa ξεχειλίζει, και η φωτιά της Περσίας εξαφανίστηκε, οπότε το Levant δεν είναι για την επιφάνεια του Shama, από την οποία υπάρχουν βασιλιάδες και βασίλισσες ανάλογα με τον αριθμό των μπαλκονιών και ό, τι έρχεται. Στη συνέχεια, ο Satih πέρασε τη θέση του, οπότε ο Abd al-Masih πήγε σε ένα ταξίδι και είπε – και του είπε επτά στίχους ποίησης. Όταν ο Abd al-Masih ήρθε στο Kashri, μου είπαν λέγοντας ότι ο Suatih είπε μέχρι που είχε δεκατέσσερις βασιλιάδες ανάμεσά μας, που ήταν θέματα και θέματα. Δέκα από αυτούς κυβέρνησαν πάνω από τέσσερα χρόνια, και τα υπόλοιπα στη διαδοχή του Οθμάν Μπιν Άφαν – μπορεί ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του – και από το όραμα που έλαβε χώρα αυτό που διατάχθηκε από τον Αμπντουλ-Μουταλίμπ Μπιν Χασέμ, τον παππού του Προφήτη, μπορεί Οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού είναι σε αυτόν, ο οποίος έσκαψε τον Zamzam μετά τον Anders τη θέση του και συγχώρεσε την επίδρασή του. Ο Ιμπάς Ισαάκ μου είπε ότι ο Γιαζίντ Μπιν Αμπίμ Χάμπιτ αλ Μασρί, σχετικά με την εξουσία του Μουρτάντ μπιν Αμπντουλάχ αλ-Γιαζνί, σχετικά με την εξουσία του Αμπντουλάχ Μπιν Ζάριερ αλ-Γκάφι, ότι άκουσε για τον Ιμπν Αμπί Ταλίμπ – ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του – Το Χαντίτ του Ζαμζάμ εμφανίζεται όταν διέταξε τον Αμπντούλ Μουταλίμπ να το σκάψει, οπότε ο Αμπντ Μουταλίμπ είπε ότι κοιμάμαι όταν ήρθε η πέτρα, είπε : Σκάβω καλά. Είπε : Είπα, τι καλό; Είπε : Τότε έφυγε από μένα. Όταν την επόμενη μέρα επέστρεψα στο κρεβάτι μου και κοιμήθηκα μέσα του, ήρθε σε μένα και είπε : Σκάψτε ένα πηγάδι . Ο ίδιος είπε : Έτσι είπα : Είναι δεν είναι σωστό . Ο ίδιος δήλωσε : Στη συνέχεια έφυγε . Όταν αύριο ήταν η μέρα, επέστρεψα στο κρεβάτι μου και κοιμήθηκα σε αυτό , οπότε ήρθε σε μένα και είπε : Σκάψτε τον τρελό , είπε : Έτσι είπα : Ποιος είναι αυτός που είναι τρελός; Είπε : Τότε με άφησε . Όταν την επόμενη μέρα επέστρεψα στο κρεβάτι μου και κοιμήθηκα μέσα του, ήρθε σε μένα και είπε : Σκάψτε το Zamzam , είπε : Είπα : Τι είναι το Zamzam; Είπε : Ποτέ μην αιμορραγείτε ή πενθείτε , οι μεγαλύτεροι προσκυνητές ποτίζονται , και είναι ανάμεσα στο σιτάρι και το αίμα , στο λάκκο του ισχυρού κοράκι , στο χωριό των μυρμηγκιών . Ο Ιμπάκ Ισαάκ είπε : Όταν ανάμεσα σε αυτόν που υποδεικνύεται από τον τόπο και ήξερε ότι είχε επικυρώσει αύριο ο Μπιμόλ και ο γιος του Χάριθ Μπιν Αμπντουλάχ Μουταλιμπ δεν τον γεννήθηκε εκείνη την ημέρα όταν εμφανίστηκε στον Αμπντουλάχ μεγάλη απαίτηση αναδίπλωσης, ο Quraish το γνώριζε ότι κατάλαβε ανάγκη και αυτοί σε αυτόν και είπαν : Ω Αμπντούλ Μουταλιμπ, ο πατέρας μας Ισμαήλ, και ότι έχουμε δικαίωμα σε αυτό . Έτσι ήμασταν μαζί σας σε αυτό . Ο ίδιος είπε : Εγώ δεν κάνω αυτό το θέμα. Αυτό το θέμα το ανατέθηκε χωρίς εσάς και το έδωσα από ανάμεσά σας . Τους είπαν λοιπόν, γι ‘αυτόν τον κάνουμε δίκαιο , γιατί δεν σε αφήνω μέχρι να διαφωνήσουμε μαζί σου γι’ αυτό . Ο ίδιος είπε : Έτσι κάνουν ανάμεσα σε μένα και εσείς που θέλετε, μπορώ να σας κρίνουμε για να τον , είπαν : Ιέρεια Bani Saad bin Hudhaim; Είπε : Ναι , είπε : Και ήταν υπό την επίβλεψη του Λεβάντ, οπότε ο Αμπντ-Μουταλλίμπ οδήγησε με μια ομάδα των γιων του πατέρα του από τον Μπάνι Αμπντ Μανάφ και οδήγησε από κάθε φυλή από τους Κουράσις του Ναφάρ. Είπε : Και η γη, λοιπόν , είναι ένα ενδεχόμενο . Ο ίδιος είπε : Έτσι βγήκαν ακόμη και αν υπήρχαν κάποιες από αυτές τις μετατοπίσεις μεταξύ του Hijaz και την Ανατολική Μεσόγειο. Ο Μουταλίμπ και οι σύντροφοί του διψούσαν μέχρι να γίνουν σίγουροι για το θάνατο, γι ‘αυτό ζήτησαν από τις φυλές των Quraish μαζί τους, και αρνήθηκαν και είπαν : Είμαστε σε μια μεταφορά και φοβόμαστε για τον εαυτό μας όπως αυτό που συνέβη σε εσάς . Όταν ο Abdul Muttalib είδε τι έκανε ο κόσμος και τι φοβάται για τον εαυτό του και τους συντρόφους του, είπε : Τι βλέπετε; Είπαν : Δεν έχουμε δει τίποτα άλλο παρά να ακολουθήσουμε τη γνώμη σας, οπότε περάσαμε από αυτό που θέλετε . Ο ίδιος είπε : Βλέπω ότι κάθε άνθρωπος θα σκάψει για τον εαυτό του όταν έχετε πλέον πολύ δύναμη. Κάθε φορά που ένας άντρας πεθαίνει, οι σύντροφοί του τον σπρώχνουν στο λάκκο του και μετά του δείχνουν μέχρι ο τελευταίος να είναι ένας άντρας, το σκάνδαλο ενός άνδρα , ένας αιχμάλωτος ενός χωριού που οδήγησε όλοι μαζί . Είπαν : Ναι, αυτό που διέταξα . Έτσι ο καθένας από αυτούς σηκώθηκε, το έσκαψε και στη συνέχεια καθόταν περιμένοντας τον θάνατο της δίψας . Επιπλέον, ο Abd al-Muttalib είπε στους συντρόφους του : Με τον Θεό, αν μας ρίξετε στα χέρια μας, έτσι είναι ο θάνατος. Δεν χτυπάμε στο έδαφος και δεν αναζητούμε τον εαυτό μας λόγω αδυναμίας. Ας ελπίσουμε ότι ο Θεός θα μας παρέχει νερό σε ορισμένες χώρες. εκπέμπεται από την έκρηξη του Takht Khvha διορίστηκε γλυκό νερό μεγεθύνοντας τον Abdul Muttalib και το μέγεθος των συντρόφων του έπεσε και έπινε και έπινε τους συντρόφους του και έφτασε ακόμη και γεμάτο Osagathm, στη συνέχεια κάλεσε τις φυλές των Quraish είπε : Έλα στο νερό που μας έδωσε ο Θεός για να πιουν Vacherboa και Astqgua ήρθαν ο Fsharbwa και ο Astqgua έπειτα είπε : ας σας περάσει ο Θεός , O Abdul Muttalib, από τον Θεό, ποτέ δεν θα διαφωνήσουμε μαζί σας στο Zamzam . Το νερό που σας έχει δοθεί για να το πιείτε σε αυτήν την έρημο, που σας δίνει να πιείτε το Zamzam, αναφέρεται στον ενήλικα Sagaatk , και επέστρεψε και επέστρεψε μαζί του και δεν έφτασε στην ιέρεια και πέθανε ανάμεσα σε αυτόν και σε αυτούς . Ο Ιμπάς Ισαάκ είπε : Αυτός είναι που με έβγαλε από το Χαντίθ του Αλί μπιν Αμπί Ταλίμπ – ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του – στο Ζαμάμ . Στο μυθιστόρημα Bayhaqi το πλαίσιο είναι το πλαίσιο στο οποίο τα προηγούμενα και στο οποίο είπε : έφτασε ακόμη και στο νερό Fajrgaha στην απόφαση και στη συνέχεια η Tbhrha δεν αιμορραγούσε και στη συνέχεια έχτισε ένα κολύμπι Vtefq αυτός και ο γιος του Bntzaaan. Γεμίζουν Αυτή η λεκάνη αυτή έχει ως αποτέλεσμα τον Χατζ Vixrh τους ανθρώπους ανεξάρτητα από την Quraish νύχτα Faisalha Αμπντούλ Muttalib όταν γίνεται , όταν έτρωγε του διαφθοράς που ονομάζεται Αμπντούλ Muttalib Ράμπο Βάρη σε ένα όνειρο που λέγεται ‘αυτόν : Πες : Ω Αλλάχ, δεν το κάνω λύνω το για bather , αλλά είναι Sharp λύση Lobel , τότε Kvihm , οπότε αυτός ο Abdul Muttalib όταν ο Quraish διαφωνούσε στο τζαμί φώναξε μαζί του ότι τότε πέρασα δεν έσπασε τη λεκάνη του από έναν από τους Quraish Εκτός από να ρίξει μια ασθένεια στο σώμα του μέχρι να φύγουν η λεκάνη του και το πότισμα ….

…Ο Ήλιος : Αρχικά ο μεγαλύτερος βασιλιάς, γιατί φωτίζει ό, τι υπάρχει στον ουρανό από τους ομολόγους του, με το μεγάλο του όφελος και θέτει όλους τους ανθρώπους στα συμφέροντά του, και μπορεί να υποδηλώνει τον βασιλιά του τόπου όπου βλέπει το όραμα και πάνω είναι ψηλότερο από αυτό που δείχνει ο ουρανός σε αυτόν, και είναι ο βασιλιάς των βασιλιάδων και ο μεγαλύτερος των αρχών, επειδή ο Θεός, δόξα σε αυτόν Ο Υψωμένος είναι ο Βασιλιάς των Βασιλέων, ο δυνατός των γιγάντων και ο διευθυντής του ουρανού και εκείνοι σε αυτήν και τη γη και εκείνοι σε αυτήν . Και ο ήλιος μπορεί να υποδηλώνει την εξουσία του ατόμου που έχει το όραμα, εάν το βλέπει ειδικά χωρίς την εκκλησία και τα συμβούλια, όπως η πριγκίπισσα, το σώμα, ο δάσκαλος, ο πατέρας ή ο σύζυγός του, εάν είναι γυναίκα, και ίσως η έντιμη γυναίκα ως σύζυγος του βασιλιά, πρόεδρος, αφέντης, η κόρη του, ή η μητέρα του ή η σύζυγος του παρατηρητή, ή η μητέρα του ή η κόρη του, ή η ομορφιά της . Οι ποιητές παρομοιάζουν την ομορφιά των παρθένων με τον ήλιο με την ομορφιά και την ομορφιά . Λέγεται ότι στο όραμα του Γιουσέφ, ειρήνη σε αυτόν, ήταν ένα σημάδι της μητέρας του και ειπώθηκε μάλλον για τη μητρική του θεία, τη σύζυγο του πατέρα του, και ειπώθηκε ότι αφορούσε τη γιαγιά του , και ειπώθηκε ότι ήταν ένα σημάδι του πατέρα του και του φεγγαριού έναντι της μητέρας του, όλα αυτά επιτρέπονται στην έκφραση, και αν ο ήλιος υποδηλώνει τον πατέρα, τότε την προτιμούσε από το φεγγάρι από το φως Και τον ήλιο, και αν υποδηλώνει τη μητέρα, αφήστε την θηλυκή και θυμίζει το φεγγάρι, έτσι ό, τι είδαμε στον ήλιο ενός ατυχήματος, η ερμηνεία του επέστρεψε σε εκείνους που το αναφέρουν από εκείνους που περιγράψαμε για τα πεπρωμένα των ανθρώπων και τα μεγέθη του το όραμα και τα αποδεικτικά στοιχεία και τα στοιχεία της . Εάν μια πεσμένη γυναίκα φαίνεται στο έδαφος, ή ένα πουλί την καταπίνει, ή πέφτει στη θάλασσα, ή καίγεται από φωτιά και τα μάτια της έχουν εξαφανιστεί, ή μαυριστεί και απουσιάζει με τρόπο διαφορετικό από την πορεία της από τον ουρανό, ή μπαίνει σε ένα φέρετρο, αυτός που αποδίδεται σε αυτήν θα πεθάνει . Και αν είδε μια έκλειψη ή ένα σύννεφο να το καλύπτει και να συσσωρεύσει σκόνη ή καπνό πάνω του μέχρι να μειωθεί το φως του, ή εάν είδατε μια κυματισμό στον ουρανό χωρίς σταθερότητα, αυτό ήταν απόδειξη ενός ατυχήματος που συνέβη σε αυτόν που το πρόσθεσε, είτε από ασθένεια, ανησυχία, θλίψη, αγωνία ή ανησυχητικές ειδήσεις, εκτός από το ότι όποιος υποδεικνύεις είναι άρρωστος στο ξύπνημα, γιατί αυτός είναι ο θάνατός του, και αν το βλέπει μαυρισμένο χωρίς λόγο για εξαπάτηση ή έκλειψη, αυτό είναι απόδειξη του πρόσθεσε την αδικία και την αδικία του, ή τη δυσπιστία και την αυταπάτη του, ακόμη κι αν το πήρε στην παλάμη του ή την κατοχή του στην αγκαλιά του, ή κατέβηκε πάνω του στο σπίτι του με το φως και τη φωτεινότητα του, ήταν σε θέση να κατέχει την εξουσία και την υπερηφάνειά του με την κατοχή του, αν ήταν ένας από αυτούς που τον ταιριάζουν, ή την άφιξη του Κυρίου αυτού του καθεστώτος εάν απουσιάζει, είτε το είδε ο γιος του, ο υπηρέτης του είτε η σύζυγός του, επειδή είναι η εξουσία όλων και των αξιών Του σπιτιού, αλλιώς η έγκυος γυναίκα ήταν bor n εάν είχε μια υπηρέτρια ή ένα αγόρι που έκανε διάκριση μεταξύ του αρσενικού και του θηλυκού ζητούν αύξηση της όρασης, όπως το να το πάρει και να το καλύψει κάτω από το ένδυμά του, ή να το τοποθετήσει σε ένα από τα αγγεία του, και θα καταθέσει ότι σε αυτό από τα κρυμμένα θηλυκά, και όποιος το υποδεικνύει είναι όμορφο που αναφέρεται με γνώση ή εξουσία . Και αν σε αυτήν την περίπτωση ήταν σκοτεινή και συρρικνωμένη στο χρώμα, τότε ο βασιλιάς ήταν προδοτικός στην κατοχή του, ή στην οικογένειά του, αν το συνάντησε, διαφορετικά θα του επιβληθεί εξουσία, ή δέχεται επίθεση από έναν εργαζόμενο, ή ένα απουσιάζει πόδι, ή πέθανε μεταξύ των ασθενών, και οι έγκυες γυναίκες έπεσαν από το έμβρυο τους, ή γέννησαν έναν γιο. Διαφοροποιήστε αυτά τα πρόσωπα, αυξάνοντας τα στοιχεία . Και αν το δει να αναδύεται από το Μαγκρίμπ ή να επιστρέψει μετά το ηλιοβασίλεμα, ή να επιστρέψει στον τόπο από τον οποίο έφτασε, θα εμφανιστεί ένα σημάδι και ένα μάθημα που δείχνει τι έχω ετοιμάσει αυξάνοντας τα στοιχεία του . Αυτό μπορεί να υποδηλώνει την επιστροφή του ατόμου που της αποδίδεται από αυτό που ήλπιζε στο ταξίδι, τη δικαιοσύνη ή την αδικία, ανάλογα με το όφελος από την έναρξη και τις απουσίες της, και τις ώρες για αυτό . Ίσως η αναστάτωση που υποδηλώνει ο ασθενής και η απουσία του μετά την εμφάνισή της για άτομα με εγκυμοσύνη μπορεί να υποδηλώνει το θάνατο του εμβρύου μετά την εμφάνισή του . Και ίσως υποδηλώνει την άφιξη του απόντος από τα ταξίδια του και τα περίεργα χρήματα, και ίσως η απουσία του δείχνει την επιστροφή του φυλακισμένου στη φυλακή μετά την απελευθέρωσή του, και μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτός που αγκάλιασε το Ισλάμ από την απιστία του, ή μετανοήθηκε από την παρανομία του, θα επιστρέψει στην παραπλανητική του . Και αν κάποιος δει ότι κάνει καλές ή κακές κρυφές πράξεις, δείχνει το σακάκι του και κρύβει τις συνθήκες του και το κάλυμμα του δεν αποκαλύπτεται για να φύγει ο ήλιος, εκτός από το ότι είναι κάποιος που του δόθηκε τη νύχτα του ως γυναίκα , ή αγόρασε ένα μυστικό, είπε, η γυναίκα επιστρέφει στην οικογένειά της και το απόρρητο ανήκει στον πωλητή της . Η άνοδος της μετά το ηλιοβασίλεμα της μπορεί επίσης να υποδηλώνει σε εκείνους που χώρισαν τη σύζυγό του από την παλινδρόμηση της, σε εκείνους που είναι έγκυες με τη σωτηρία της, και σε εκείνους που δεν ήταν σε θέση να ζήσουν ή την έκαναν λόγω της υποκρισίας της, ειδικά εάν η καλοσύνη της είναι από τον ήλιο, όπως συντόμευση, πλύσιμο, φόροι γάλακτος και τα παρόμοια, και για εκείνους που είναι άρρωστοι από το θάνατό του, λόγω της εξαφάνισης της ανθρώπινης σκιάς. Με τα λόγια του Παντοδύναμου : « Τότε ο ήλιος τον έκανε οδηγό, τότε πήραμε λίγο γροθιά για εμάς. Και για όποιον ήταν σε τζιχάντ ή πόλεμο, για νίκη, επειδή επέστρεψε στον Γιούσα Μπιν Νουν, ειρήνη σε αυτόν, στον πόλεμο των εχθρών σε αυτόν, μέχρι που ο Θεός τον έδειξε σε αυτούς, και σε όποιον ήταν φτωχός το χειμώνα ημέρα, τα ρούχα και τον πλούτο, και τη θερινή ημέρα στη θλίψη, την ασθένεια, τον πυρετό και την επιπεφυκίτιδα . Το να κάθεται στον ήλιο το καλοκαίρι αποτελεί ένδειξη του βασανισμού και της θλίψης που βρίσκεται, για να συνοδεύσει τον κυβερνήτη, ή τον λόγο για τον οποίο ο ήλιος κατέβηκε πάνω του σύμφωνα με τη θέση και την κατεύθυνση του . Και όποιος είδε ότι μετατράπηκε σε ήλιο, χτύπησε έναν βασιλιά τόσο δυνατό όσο οι ακτίνες του . Και όποιος χτυπήσει τον ήλιο που κρέμεται από μια αλυσίδα, ο φύλακας του κράτους και η δικαιοσύνη σε αυτό . Και αν κάθεται στον ήλιο και επουλωθεί σε αυτόν, θα λάβει μια ευλογία από έναν κυβερνήτη, και όποιος βλέπει ότι το φως του ήλιου και οι ακτίνες του είναι από την ανατολή μέχρι το σούρουπο, και αν αξίζει τον βασιλιά θα κερδίσει ένας μεγάλος βασιλιάς, αλλιώς θα έχει μια σημαία που αναφέρεται σε όλες τις χώρες, και όποιος βλέπει ότι κατέχει τον ήλιο ή είναι σε θέση, τότε το ρητό είναι αποδεκτό από τον μεγαλύτερο βασιλιά . Όποιος την είδε, η Σάφια Μουνίρα, είχε φτάσει σε αυτόν, αν ήταν κυβερνήτης που κέρδισε εξουσία στην εντολή του, και αν ήταν πρίγκιπας που απέκτησε καλό από τον μεγαλύτερο βασιλιά, και αν ήταν από την ενορία επιτρεπόμενου βιοτικού επιπέδου, και αν ήταν γυναίκα που την είδε αυτό που την ευχαρίστησε από τον άντρα της . Και όποιος βλέπει τον ήλιο να ανατέλλει στο σπίτι του, εάν είναι έμπορος, κερδίζει το εμπόριο του, και αν είναι μαθητής μιας γυναίκας, τότε θα χτυπήσει μια όμορφη γυναίκα, και αν αυτό φαίνεται από μια γυναίκα που έχει παντρεύτηκε και η παροχή του συζύγου της είναι μεγαλύτερη . Και το φως του ήλιου είναι το κύρος του βασιλιά και της δικαιοσύνης του, και από τον λόγο του ο ήλιος έλαβε μια άνοδο από τον σουλτάνο, και όποιος βλέπει τον ήλιο να ανατέλλει στο κεφάλι του αλλά όχι στο σώμα του, θα λάβει μια σοβαρή και περιεκτική θέμα . Και αν εμφανιζόταν στα πόδια του χωρίς το υπόλοιπο σώμα του, θα λάβει επιτρεπόμενη τροφή πριν από την καλλιέργειά του, και αν εμφανιζόταν στο στομάχι του κάτω από τα ρούχα του και οι άνθρωποι δεν το γνώριζαν, θα είχε λέπρα, καθώς και στο τα υπόλοιπα όργανα του κάτω από τα ρούχα του . Και όποιος δει το στομάχι του να χωρίζει και ο ήλιος να ανατέλλει μέσα του, τότε πεθαίνει, και αν μια γυναίκα δει ότι ο ήλιος έχει εισέλθει από τη σέλα της ενώ είναι γιακά και μετά βγαίνει από την ουρά της, τότε θα παντρευτεί έναν βασιλιά και μείνε μαζί της για μια νύχτα, και αν πέσει πάνω στον κόλπο της, τότε διαπράττει μοιχεία, και αν βλέπει ότι ο ήλιος έχει δύει και είναι πίσω της, την ακολουθεί Τότε πεθαίνει, και αν βλέπει ότι ακολουθεί τον ήλιο καθώς ταξιδεύει και δεν έχει δύση, τότε θα είναι φυλακισμένος με τον βασιλιά . Αν δει τον ήλιο να γυρίζει έναν γέρο, τότε ο σουλτάνος ​​ταπεινώνει τον Παντοδύναμο Θεό, κάνει δικαιοσύνη και αποκτά εξουσία, και οι συνθήκες των Μουσουλμάνων βελτιώνονται, και αν γίνει νέος, αποδυναμώνει την κατάσταση των Μουσουλμάνων και ντροπιάζει τον Σουλτάνο . Εάν δει μια φωτιά να βγαίνει από τον ήλιο και να καίει ό, τι είναι γύρω του, τότε ο βασιλιάς καταστρέφει μερικούς από τους αυλούς του και αν δει τον ήλιο κόκκινο, τότε είναι διεφθαρμένος στο βασίλειό του . Αν το είδε κιτρινισμένο, ο βασιλιάς ήταν άρρωστος . Εάν μαυριστεί, θα επικρατήσει, και θα είναι μια κακία . Εάν δει ότι απουσιάζει, θα χάσει το αίτημά του ….

…Η αγελάδα : Ένα χρόνο, και ο Ιμπν Σιρίν έλεγε ότι τα ορτύκια της αγελάδας είναι σε αυτόν που το είχε, πιο αγαπητό από μένα από το Μαχαζέλ, επειδή τα ορτύκια είναι χρόνια γόνιμης και το μαζέλι είναι χρόνια γονιμότητας, σύμφωνα με την ιστορία του Ιωσήφ, ειρήνη σε αυτόν . Λέγεται ότι η αγελάδα είναι υψηλή και έχει χρήματα, η παχιά είναι πλούσια γυναίκα, η πενιχρή είναι φτωχή, η αγελάδα είναι καλή και χρήσιμη, και η κέρατα γυναίκα είναι απόλυτη γυναίκα . Όποιος πιστεύει ότι ήθελε να την αρμέξει και τον απαγορεύει με το κέρατο της, είναι θυμωμένος γι ‘αυτόν . Αν είδε ότι κάποιος άλλος την αρμέγαζε και δεν τον εμπόδισε, τότε ο ουρητήρας τον πρόδωσε στη γυναίκα του . Και το σωρό της είναι άχρηστα χρήματα . Η σύλληψη της γυναίκας του για αυτήν, και η απώλεια της δείχνει τη διαφθορά της γυναίκας . Μερικοί από αυτούς δήλωσαν ότι ο αποκλεισμός μπροστά σε μια αγελάδα είναι μια δυσκολία στην αρχή του έτους, και είναι κακό για αυτήν στα μέσα του έτους, και το θαύμα του είναι η σοβαρότητα στο τέλος του έτους, και η σφαγή των αγελάδων είναι μια καταστροφή μεταξύ συγγενών και το ήμισυ της σφαγής είναι μια καταστροφή για μια αδελφή ή κόρη, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος λέει : « Και αν είναι ένα, τότε έχει το μισό ». Το ένα τέταρτο της σάρκας είναι μια καταστροφή για μια γυναίκα, και ένα μικρό μέρος της είναι μια καταστροφή που συμβαίνει αλλού . Μερικοί από αυτούς είπαν ότι η κατανάλωση βοείου κρέατος είναι χαλάλ χρήμα το έτος, επειδή η αγελάδα είναι σουντά . Τα κέρατα αγελάδας λέγεται ότι είναι γόνιμα χρόνια . Όποιος αγοράζει μια παχιά αγελάδα θα χτυπήσει το wilaya της πόλης της Amra εάν είναι κατάλληλος για αυτό . Και ειπώθηκε ότι όποιος χτύπησε μια αγελάδα χτύπησε ένα κτήμα από έναν σπουδαίο άνδρα, και αν ήταν άγαμος, παντρεύτηκε μια ευλογημένη γυναίκα και όποιος το είδε σαν να είχε οδηγήσει μια αγελάδα και μπήκε στο σπίτι του και την έδεσε, θα κέρδιζε πλούτο, ευχαρίστηση και ανακούφιση από το worri es . Και αν τη δει να τον κόβει με το κέρατο της, υποδηλώνει απώλεια και η οικογένεια και οι συγγενείς του δεν είναι ασφαλείς . Και αν είδε ότι είχε σεξουαλική επαφή μαζί της, θα γινόταν μια γόνιμη χρονιά χωρίς το πρόσωπό της . Αν τα χρώματα της αγελάδας αποδίδονται στις γυναίκες, τότε είναι σαν τα χρώματα του αλόγου . Ομοίως, αν αποδίδεται σε χρόνια, και αν βλέπει σε ένα draa μια αγελάδα να πιπιλίζει γάλα από το μοσχάρι της, τότε είναι μια γυναίκα που ηγείται της κόρης της . Και αν δει έναν σκλάβο να αρμέγει μια αγελάδα του κυρίου του, τότε παντρεύεται τη γυναίκα του αφεντικού του, και όποιος βλέπει ότι έχει γρατζουνίσει μια αγελάδα ή έναν ταύρο, θα αρρωστήσει όσο είναι γρατσουνισμένη . Και όποιος έχει μια αγελάδα ή ένα βόδι εναντίον του, θα δεχτεί δυσκολίες και τιμωρία και φοβάμαι να σκοτωθεί . Και η αγελάδα λέγεται ότι είναι καλό σημάδι της μπάλας, και όποιος το είδε μαζί υπέδειξε διαταραχή . Όσον αφορά τις αγελάδες που εισέρχονται στην πόλη, αν μερικές από αυτές ακολουθούν ο ένας τον άλλον και ο αριθμός τους είναι κατανοητός, τότε είναι χρόνια που μπαίνουν στους ανθρώπους, εάν είναι παχιά, τότε είναι ευημερία, και αν είναι λιπαρά τότε είναι δυσκολίες και αν διαφέρουν σε αυτό, τότε ο προχωρημένος είναι παχύς, η ευημερία εξελίσσεται και αν είναι αδύνατος, η αγωνία εξελίσσεται, και αν έρθουν μαζί ή άνισα, και η πόλη ήταν πόλη της θάλασσας, και αυτό ήταν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και τα πλοία παρουσιάστηκαν σύμφωνα με τον αριθμό και την κατάστασή τους, αλλιώς ήταν ένας συνώνυμος πειρασμός, σαν να ήταν τα πρόσωπα των αγελάδων καθώς και στην καλοσύνη που μοιάζουν μεταξύ τους, εκτός από το ότι είναι όλα μηδέν, επειδή είναι ασθένειες που εισέρχονται στους ανθρώπους . Εάν τα κέρατα είναι διαφορετικών χρωμάτων, ή είναι αντίθετα σε αυτό, ή εάν βγήκε φωτιά ή καπνός από το στόμα ή τις μύτες τους, τότε είναι στρατιωτική, επιδρομή ή εχθρός που τους χτυπά και κατεβαίνει στην αυλή τους . Μια έγκυος αγελάδα είναι ένα εύφορο έτος . Και όποιος βλέπει ότι αρμέγει μια αγελάδα και πίνει το γάλα της, θα είναι πλούσιος αν είναι φτωχός, και θα είναι περήφανος για την κατάστασή του, και αν είναι πλούσιος, ο πλούτος και η υπερηφάνειά του θα αυξηθεί . Και όποιος του δώσει ένα μικρό μοσχάρι ή δαμαλίδα, χτύπησε ένα παιδί . Και κάθε ανήλικος των φυλών, ο αρχηγός του οποίου αποδίδεται σε ερμηνεία σε έναν άνδρα και μια γυναίκα, τότε ένα παιδί είναι παιδί . Και το βόειο κρέας είναι χρήματα, καθώς και κρέας . Αφηγήθηκε ότι ένας άντρας ήρθε στον Ιμπν Σιρίν και είπε : Έβλεπα σαν να σφαγιάζα μια αγελάδα ή ένα βόδι . Είπε : Φοβάμαι ότι θα βοοειδή έναν άνδρα, και αν δείτε αίμα που βγαίνει, είναι πιο σοβαρό. Φοβάμαι ότι θα φτάσει στους νεκρούς . Εάν δεν βλέπετε αίμα, είναι ευκολότερο . Η Aisha είπε : Είδα ότι ήμουν σε ένα λόφο γύρω μου, σφαγώντας αγελάδες, οπότε η Stolq της είπε : Αν πιστεύεις ότι το όραμά σου, θα υπάρξει ένα επικό γύρω σου . Ήταν έτσι ….

…Καμήλα : Όσον αφορά τις καμήλες, εάν εισέρχονται σε μια πόλη χωρίς συσκευή, ή περπατούν με τρόπο διαφορετικό από το άλογο, είναι σύννεφα και βροχή . Όσο για τον ιδιοκτήτη καμήλας, νικά τους άνδρες του προκαθορισμού . Μια καμήλα είναι ένας άντρας, και αν είναι από τους Άραβες, τότε είναι Άραβας, και αν είναι μια περιουσία, τότε είναι μη Άραβας, και η απάντηση σε αυτόν είναι ένας ταξιδιώτης, ένας σεΐχης, ένας ευνούχος ή ένας διάσημος άντρας . Ίσως η καμήλα να δείχνει τον Σατανά, όταν αναφέρθηκε ότι ο Σατανάς βρίσκεται στο αποκορύφωμά του . Ίσως να υποδεικνύει το θάνατο λόγω της σοβαρότητάς του και της φρίκης της δημιουργίας του, και επειδή παρακαλεί με τους αγαπημένους του σε μακρινά μέρη . Και ίσως έδειξε τον ανίδεο, υποκριτικό άνθρωπο, επειδή είπε στον Ύψιστο : « Δεν είναι παρά σαν πρόβατα ». Και δείχνει την εγκυμοσύνη ενός ασθενούς . Ίσως υπέδειξε το πλοίο, επειδή οι καμήλες είναι χερσαία πλοία . Αυτό δείχνει τη θλίψη όταν ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν, είπε: ~Η οδήγηση μιας καμήλας είναι θλίψη και φήμη .~ Αν ο ασθενής είδε ότι οδηγούσε μια καμήλα για ταξίδια, πέθανε, και αυτό ήταν το φέρετρο του και η φήμη του . Και όποιος οδηγεί μια καμήλα και είναι υγιής, ταξιδεύει, εκτός αν την οδηγήσει στη μέση της πόλης, ή δεν τον βλέπει να μην περπατά μαζί της, γιατί θα βιώσει τη θλίψη, ενώ θα τον εμποδίσει να σηκωθεί στο έδαφος, όπως ο περιορισμός και ασθένεια λόγω της απόστασης της γης από αυτόν, και της φήμης : εάν βλέπει ότι η εξέγερση ενάντια στην εξουσία ή τη δημιουργία θα υπομείνει στους βασιλιάδες που έχει ληφθεί και χαθεί, ειδικά εάν υπάρχει κάτι που προσθέτει στα γνωστά ρούχα του, εκτός αν το βάλει σε ένα φορτίο ή ένα φορείο, γιατί μπορεί να ζητήσει τη βοήθεια ενός τεράστιου άνδρα ή να είναι σε θέση να το κάνει . Εάν το γόνατό του είναι γυναίκα που δεν έχει σύζυγο, είναι παντρεμένη και εάν ο σύζυγός της απουσιάζει, θα το πάρει μπροστά της, εκτός εάν υπάρχουν στοιχεία στο όραμα που υποδηλώνει κακό και σκάνδαλα, γιατί είναι διάσημη για αυτό μεταξύ των ανθρώπων . Όσο για όποιον είδε μια καμήλα που μπήκε στο λαιμό του, το πότισμα ή το σκεύος , τότε είναι ένας τζιν που μπαίνει σε αυτό ή όποιος δείχνει ότι το σκάφος από την οικογένεια και τους υπηρέτες του μπαίνει . Και όποιος βλέπει μια καμήλα ακρωτηριασμένη σε ένα σπίτι, τότε ο άρχοντας του σπιτιού πεθαίνει εάν είναι άρρωστος, ή ο υπηρέτης του, ο υπηρέτης ή ο ανώτερος του πεθάνει, ειδικά αν η σάρκα του χωρίζεται και τα κόκαλά του χωρίζονται, αυτή είναι η κληρονομιά του . Και αν τον σκότωσε για να το φάει και δεν υπάρχει κάποιος άρρωστος, τότε είναι μια αποθήκη που ανοίγει ή μια τροποποίηση που του επιτρέπει να αποκτήσει τη γενναιοδωρία του . Αλλά αν η καμήλα βρίσκεται στο κέντρο της πόλης ή σε μια ομάδα ανθρώπων, τότε είναι ένας άνθρωπος με καρίνα, ο οποίος σκοτώνεται ή πεθαίνει . Αν δολοφονήθηκε, τότε αθωώθηκε, και αν δολοφονήθηκε ζωντανός, η εξουσία του είχε φύγει ή αφαιρεθεί από αυτόν, ή πήρε τα χρήματά του, και όποιος είδε μια καμήλα να τρώει κρέας ή να αναζητά τον ρόλο των ανθρώπων, τότε τρώει είναι από κάθε σπίτι ένας άγνωστος τρώγων, τότε είναι μια επιδημία που υπάρχει στους ανθρώπους, και αν τους κυνηγάει, τότε είναι ένας κυβερνήτης ή ένας εχθρός ή ένας χείμαρρος που βλάπτει τους ανθρώπους, οπότε όποιος το σπάσει, σπάει ένα μέλος του , ή το τρώει, θα καταστραφεί όσο έχει λάβει . Όπως και ο ελέφαντας, η καμηλοπάρδαλη και η στρουθοκάμηλος σε αυτό το πρόσωπο . Ένα τρένο καμήλες το χειμώνα είναι ένας οδηγός ρυμούλκησης . Λέγεται ότι η ιππασία μιας αραβικής καμήλας είναι προσκύνημα, και όποιος πέσει από μια καμήλα θα γίνει φτωχή . Και από το δόρυ του μια άρρωστη καμήλα . Και όποιος πιάστηκε σε μια καμήλα, χτυπήθηκε από χρήματα και θλίψη και μια διαμάχη έπεσε ανάμεσα σε αυτόν και έναν άντρα . Ο Έντεν είδε σαν να ήταν σκληρός πάνω του, πένθος από έναν ισχυρό εχθρό . Αν πάρει το άγκιστρο της καμήλας και το οδηγήσει σε μια γνωστή τοποθεσία, τότε σημαίνει έναν χαλασμένο άνθρωπο στην καλοσύνη . Και ειπώθηκε ότι η καμήλα οδηγείται από τα ηνία της, απόδειξη της υποβολής ορισμένων αρχηγών σε αυτήν . Και όποιος τείνει μια καμήλα νονός θα αποκτήσει κηδεμονία έναντι των Αράβων, και αν είναι ο Μπαχάττι έναντι των μη Αράβων, και όποιος βλέπει σαν να έχει πάρει από τα πηγάδια του, θα έχει τα χρήματα που έχουν απομείνει και αν δει δύο καμήλες να παλεύουν , ένας πόλεμος θα πραγματοποιηθεί μεταξύ δύο μεγάλων βασιλιάδων ή δύο ανδρών . Και όποιος τρώει ένα ακατέργαστο κεφάλι καμήλας, θα κοροϊδεύει έναν σπουδαίο άνθρωπο . Η οδήγηση μιας καμήλας για όσους το βλέπουν θα ταξιδέψει μαζί της, και αν δει ότι αρμέγει καμήλες, θα χτυπήσει απαγορευμένα χρήματα . Και όποιος τρώει κρέας καμήλας, θα αρρωστήσει . Και όποιος χτυπηθεί από το κρέας του χωρίς να φάει, παίρνει χρήματα από τον λόγο που αποδίδονται οι καμήλες στο όραμα και τα δέρματα της καμήλας είναι κειμήλια ….

…Σπίτια : Το σπίτι ενός άνδρα είναι η κρυμμένη σύζυγός του στο σπίτι στο οποίο μένει, και από αυτό λέγεται ότι μπήκε τόσο πολύ στο σπίτι του, αν παντρευτεί, οπότε το παίρνει γιατί είναι μέσα σε αυτό , και η πόρτα του είναι ο κόλπος ή το πρόσωπό της, και η ντουλάπα και η ντουλάπα είναι παρθένα όπως η κόρη ή η κόρη του επειδή είναι πέπλο και ο άντρας δεν ζει μαζί της . Και ίσως έδειξε και το σπίτι του στο σώμα του, το σπίτι του υπηρέτη του υπηρέτη του, το σιτάρι της μητέρας του, ο οποίος ήταν ο λόγος για τον οποίο ζούσε με γάλα για ανάπτυξη και εκπαίδευση, και το όφελος δείχνει τον υπηρέτη που έκανε για σκούπισμα και πλύσιμο, και ίσως έδειξε στη γυναίκα που είναι μόνη μαζί της να καλύψει τις ανάγκες του, χωρίς τον γιο του και την υπόλοιπη οικογένειά του . Και κοιτάζοντας ένα άτομο από τις κόγχες του σπιτιού του δείχνει ότι ο κόλπος της συζύγου του παρακολουθούσε ή διαχειριζόταν και επέστρεψε σε αυτό από άποψη έλλειψης, καλλιέργειας, κατεδάφισης ή επισκευής, επέστρεψε σε αυτό που του αποδόθηκε, όπως λέγοντας : Είδα ότι έφτιαχνα καινούργιο σπίτι στο σπίτι μου, και αν ήταν άρρωστος, θα ξυπνούσε και το σώμα του ήταν υγιές. Ομοίως, εάν υπάρχει ένας ασθενής στο σπίτι του που δείχνει την καλοσύνη του, εκτός αν είναι η συνήθεια του, θάβει αυτόν που πέθανε γι ‘αυτόν στο σπίτι του, τότε αυτός θα είναι ο τάφος του ασθενούς στο σπίτι, ονομαζόμενος αν ήταν χτισμένος σε ένα αδύνατο μέρος, ή παρόλα αυτά ήταν βαμμένο με λευκό, ή ήταν στο σπίτι εκείνο το άνθος ή δύο ανέμους, ή αυτό που υποδηλώνεται από καταστροφές, και αν δεν υπάρχει ασθενής, παντρεύτηκε αν ήταν μόνος ή η κόρη του σύζυγος και την έφεραν μαζί του αν ήταν ηλικιωμένη, ή αγόρασε ένα μυστικό ανάλογα με την έκταση του σπιτιού και τον κίνδυνο . Και όποιος βλέπει ότι κατεδαφίζει ένα καινούργιο σπίτι, έχει χτυπηθεί από αυτούς και το κακό, και όποιος χτίσει ένα σπίτι ή το αγοράσει, θα υποφέρει πολύ καλό, και όποιος βλέπει ότι βρίσκεται σε ένα νέο άγνωστο σπίτι που είναι χωριστά από τα σπίτια, και με αυτά τα λόγια που δείχνουν το κακό, είναι ο τάφος του . Και όποιος είδε ότι φυλακίστηκε σε ένα σπίτι δεμένο και κλειστό με την πόρτα του, και το σπίτι βρίσκεται στη μέση των σπιτιών, θα είναι καλά και καλά . Και όποιος είδε ότι είχε υποστεί ένα σπίτι ή έναν ιστό, θα έπαιρνε τις παροχές μιας γυναίκας . Εάν ένα σπίτι ή ένας ιστός το αντέχει, μια γυναίκα θα φέρει τις προμήθειές του . Και η πόρτα του σπιτιού ήταν μια γυναίκα, καθώς και το κάλυψε, και όποιος είδε ότι έκλεινε την πόρτα παντρεύτηκε μια γυναίκα . Και οι πόρτες ανοίγουν, οι πύλες του προς το ζην . Όσο για τον προθάλαμο, ένας υπηρέτης στα χέρια του εκτελεί τη λύση, τη σύμβαση και το δυνατό ζήτημα . Και όποιος βλέπει ότι μπαίνει σε ένα σπίτι και κλείνει την πόρτα του στον εαυτό του, δεν θα υπακούει στον Παντοδύναμο Θεό, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : «Και οι πόρτες είναι κλειστές ». Αν έβλεπε ότι ήταν δεσμευμένος από αυτόν, οι πόρτες ήταν κλειστές και το σπίτι ήταν επίπεδο, θα ήταν καλά και υγιής . Αν δει ότι το σπίτι του είναι φτιαγμένο από χρυσό, μια φωτιά τον χτυπά στο σπίτι του και όποιος βλέπει ότι φεύγει από ένα στενό σπίτι, βγαίνει από αυτά . Το σπίτι δεν έχει στέγη και ο ήλιος ή το φεγγάρι έχει ανέβει, μια γυναίκα παντρεύεται εκεί . Και όποιος βλέπει στο σπίτι του ένα ευρύχωρο σπίτι που δεν είναι μέσα του, τότε είναι μια δίκαιη γυναίκα που θα προσθέσει περισσότερα σε αυτό το σπίτι . Εάν είναι επίχρισμα ή χτισμένο με τούβλα, τότε είναι μια υποκριτική και μολυσματική γυναίκα . Αν υπάρχει ένα σμήνος κάτω από το σπίτι, τότε είναι ένας πονηρός άνθρωπος . Αν είναι από πηλό, τότε είναι απατηλό στη θρησκεία . Το σκοτεινό σπίτι είναι μια γυναίκα κακού χαρακτήρα, κακού χαρακτήρα, και αν η γυναίκα το βλέπει, τότε είναι επίσης άνδρας . Αν έβλεπε ότι μπήκε σε ένα πασπαλισμένο σπίτι, θα τον χτυπούσαν από μια γυναίκα τόσο υγρασία όσο και τόση λάσπη, τότε θα αφαιρεθεί και θα στερεωθεί . Αν δει ότι το σπίτι του είναι ευρύτερο από αυτό, τότε το καλό και η γονιμότητα θα επεκταθεί σε αυτόν και θα γίνει δεκτό από μια γυναίκα . Και όποιος βλέπει ότι χαράζει ένα σπίτι ή το στολίζει, θα υπάρχει μια διαμάχη και αναταραχή στο σπίτι . Ένα φωτεινό σπίτι είναι ένας καλός οδηγός και καλό ήθος για τις γυναίκες . Το Τείχος : Ένας άνθρωπος, και ίσως η κατάσταση του ανθρώπου στον κόσμο του είναι εάν βλέπει ότι στέκεται πάνω του, και αν πέσει από αυτό, θα απομακρυνθεί από την κατάστασή του . Αν είδε ότι είχε σπρώξει ένα τείχος, τότε το πέταξε έξω, τότε έριξε έναν άνδρα από την τάξη του και τον κατέστρεψε . Και ο τοίχος είναι ένας αποχής άνθρωπος που έχει χρέος, χρήματα και πεπρωμένο, όπως και το τείχος στο πλάτος, τη στεγανότητα και το ύψος του, καθώς και την αρχιτεκτονική γύρω του εξαιτίας αυτού . Και όποιος βλέπει τους τοίχους να χτίζουν μια λίστα που έχει ανάγκη από μια στάμνα, τότε είναι μελετητής ή ιμάμης του οποίου το κράτος έχει φύγει . Εάν βλέπει τους ανθρώπους να τους ρίχνουν, τότε έχει συντρόφους να ρίχνουν τις υποθέσεις του . Και όποιος βλέπει ότι έχει πέσει σε τοίχο ή κάτι άλλο, έχει διαπράξει πολλές αμαρτίες και επιταχύνει την τιμωρία του . Μια ρωγμή σε έναν τοίχο, ένα δέντρο ή ένα κλαδί είναι η μοίρα ενός σπιτιού του, και δύο είναι σαν σκουλαρίκια και δύο θηλές . Και όποιος βλέπει τείχη μελέτης, τότε είναι δίκαιος ιμάμης, οι σύντροφοί του και η οικογένειά του πήγαν . Εάν το ανανέωσε, θα ανανεωνόταν και θα επέστρεφε στην πρώτη του κατάσταση στη χώρα . Εάν βλέπει ότι είναι προσκολλημένος σε έναν τοίχο, τότε είναι προσκολλημένος σε έναν λεπτό άνδρα, και η δύναμή του είναι όσο μπορεί από τον τοίχο . Και όποιος κοιτάζει έναν τοίχο και βλέπει το παράδειγμά του σε αυτόν, θα πεθάνει και θα γραφτεί στον τάφο του ….

…Οι σχολιαστές είπαν : Αν το δέντρο δηλώνει το έργο του ιδιοκτήτη του και της θρησκείας του και του εαυτού του, τότε το χαρτί του δείχνει τον χαρακτήρα, την ομορφιά και τα ρούχα του, και τους ανθρώπους του στην καταγωγή, τους αδελφούς και τις πεποιθήσεις του . Η καρδιά της δείχνει τα μυστικά του και τι κρύβει από τις πράξεις του, η φλούδα του δείχνει την εμφάνισή του, το δέρμα του και όλα όσα τον κοσμούν τα έργα του, και το νερό του δείχνει την πίστη, την ευσέβεια, τη βασιλεία και τη ζωή του για κάθε άνθρωπο στο πεπρωμένο του, και ίσως το τακτοποίησαν σε αντίθεση με αυτήν τη ρύθμιση, και τον ανέφερα στις θάλασσες . Όποιος βλέπει τον εαυτό του πάνω από ένα δέντρο ή την κατοχή του σε ένα όνειρο, ή αυτό τον βλέπει, κοιτάζω την κατάστασή του και την κατάσταση του δέντρου του, και αν είναι νεκρός στη Βουλή της Αλήθειας, κοιτάζω το χαρακτηριστικό του δέντρο, και αν το δέντρο είναι μεγάλο, όμορφο και καλό, τότε οι νεκροί στον Παράδεισο και ίσως είναι ένα δέντρο ευλογίας και καλοσύνης. Και αν είναι ένα άσχημο δέντρο με αγκάθια, σκοτάδι και βρωμιά, τότε είναι βασανισμένο, και ίσως Είναι το δέντρο Zaqqum που το έχει γίνει λόγω της δυσπιστίας του ή λόγω της διαφθοράς της γεύσης του και αν δει αυτόν τον ασθενή, μετακινείται σε ένα από τα δύο θέματα ανάλογα με το πεπρωμένο του και την έκταση του δέντρου του. Ένας αιτούντος γάμο ή μια γυναίκα για έναν σύζυγο, ένας από τους οποίους απέκτησε σύζυγο σύμφωνα με την κατάσταση του δέντρου και την εμφάνισή του, εάν ήταν άγνωστο, ή σε έντυπο σχετικά με τον χαρακτήρα, τη γενεαλογία και την ουσία του εάν ήταν γνωστό, και αν ο σύζυγος του καθενός από την ξυπνώντας ζωή ήταν άρρωστος, τότε κοίταξα εκείνη τη στιγμή. Αυτό το δέντρο που κατείχε ή είδε τον εαυτό του πάνω του με την πάροδο του χρόνου, το νερό έχει ρέει μέσα του, οπότε ο ασθενής είναι ειρηνικός, η υγεία έχει προχωρήσει στο σώμα του και σημάδια ζωής έχουν εμφανιστεί στο σώμα του, και αν είναι στη διαχείρισή του, τότε ο ασθενής πηγαίνει στον Θεό Παντοδύναμο και πηγαίνει στη σκόνη και την καταστροφή . Και αν το είδε στο μαγαζί του ή στον τόπο διαμονής του, τότε είναι μια ένδειξη για τα κέρδη και τα προς το ζην του, και αν ήταν στο αίτημά του, τότε επωφελήθηκε . Αν και στη διοίκησή του, έχασε και έγινε φτωχός . Και αν το δει σε ένα τζαμί, είναι ένδειξη της θρησκείας του και των προσευχών του . Αν είναι στη διαχείριση του χρόνου, τότε αγνοεί τη θρησκεία του, δεν είναι από τις προσευχές του, και αν είναι στην επιθυμία του, τότε ο άνθρωπος είναι δίκαιος και επιμελής, οι εργάτες του έχουν ολοκληρώσει την υπακοή του . Όσο για τον ιδιοκτήτη πολλών δέντρων, ακολουθεί μια ομάδα κηδεμόνων που τους αξίζει, είτε εμιράτο, συνοικία, fatwa, ηγέτης ενός μιμπράμπ, είτε αρχηγός της συντροφιάς του, καπετάνιος ένα πλοίο, ή ένα κατάστημα σε έναν κατασκευαστή κάτω από το χέρι του, και σε αυτό και τα παρόμοια . Όσο για όποιον βλέπει την ομάδα της σε ένα σπίτι, είναι άνδρες ή γυναίκες, ή και οι δύο συναντώνται εκεί για το καλό ή το κακό, και αν βλέπει τους καρπούς του πάνω του και οι άνθρωποι τρώνε από αυτό, εάν τα φρούτα του δείχνουν καλά και τα προς το ζην, τότε αυτό είναι μια γιορτή και αυτά τα τραπέζια φαγητού είναι σε αυτό, και αν τα φρούτα του δεν τους αρέσει δείχνει θλίψη, τότε είναι μια κηδεία Τρώνε φαγητό σε αυτό, και ομοίως εάν υπάρχει κάποιος άρρωστος στο σπίτι και αν τα φρούτα του είναι άγνωστα τότε κοίταξα, και αν αυτό ήταν κατά την έλευση των δέντρων, το φαγητό του ήταν χαρά, και αν ήταν στη διαχείρισή του, ήταν μια καταστροφή, ειδικά αν υπήρχαν ενδείξεις να ξυπνήσουμε ένα από τα δύο θέματα . Όσο για όποιον βλέπει ένα δέντρο που έχει πέσει, κοπεί, καεί ή σπάσει από έναν ισχυρό άνεμο, τότε είναι ένας άντρας ή μια γυναίκα που θα χαθεί ή θα σκοτωθεί, και η καταστροφή συνάγεται από την ουσία ή την τοποθεσία της και από την επαγρύπνησή της από τα αποδεικτικά της στοιχεία, και εάν βρίσκεται στο σπίτι του, η αιτία της είναι ένας άντρας ή μια γυναίκα που είναι ο νεκρός ή από το νοικοκυριό του. Και η συγγένεια και οι αδελφοί του, ή ένας αιχμάλωτος αίματος, ένας μουτζαχίντ ή ένας ταξιδιώτης, και εάν είναι στο τζαμί, τότε είναι διάσημος άνδρας ή γυναίκα που σκοτώνεται ή πεθαίνει διάσημος θάνατος . Εάν είναι φοίνικας, τότε είναι ένας άντρας με υψηλή αρρενωπότητα με εξουσία ή γνώση, ή γυναίκα ενός βασιλιά, ή η μητέρα ενός κυβερνήτη, και εάν είναι μια ελιά, τότε ένας λόγιος, ένας ιεροκήρυκας, ένας παροδικός, κυβερνήτης ή γιατρός, και με αυτόν τον τρόπο διασχίζει τα υπόλοιπα δέντρα ανάλογα με την έκταση της ουσίας, του οφέλους, της βλάβης, της γενεαλογίας και του χαρακτήρα τους . Και όποιος είδε ότι φύτεψε ένα δέντρο που ήταν κρεμασμένο, χτύπησε μια τιμή ή σκέφτηκε για τον εαυτό του έναν άνδρα σύμφωνα με την ουσία του, γιατί οι άνθρωποι λένε : Έτσι, αν το φύτεψε, αν το έκανε . Ομοίως, εάν σπείρει έναν σπόρο, τότε κρέμεται ή όχι, τότε είναι αυτοί, και η φύτευση του αμπελώνα θα κερδίσει τιμή, και ειπώθηκε ότι κάποιος που είδε το χειμώνα έγκυο αμπέλι ή δέντρο θεωρείται γυναίκα ή ένας άντρας του οποίου τα χρήματα έχουν φύγει, ή νομίζει ότι είναι πλούσιοι ….

…Ποιες είναι οι πιο σημαντικές οδηγίες για εκείνους που ήθελαν να είναι εκφραστικοί; Βλέπω την επιθυμία να συμμετάσχω στις τάξεις των σχολιαστών από πολλά μέλη και μέλη, και αυτό με ικανοποίησε, και όπως παρατηρείτε, ανοίξαμε το δρόμο για τα μέλη να ανταποκριθούν στα οράματά σας και εκείνοι που θέλουν να συμμετάσχουν πρέπει να γράψουν εγώ στο ιδιωτικό ταχυδρομείο, ώστε να εξετάσουμε το αίτημά του, είτε είναι αποδεκτό είτε απορρίπτεται . Και συμβουλεύω όσους θέλουν να μάθουν με γνώση πρώτα και να εκφράσουν ένα όραμα. Μια επιστήμη που εξαρτάται πολύ από την εντύπωση του ατόμου του οράματος μέσω της καταβροχθίσεως των λέξεων του, και γνωρίζοντας μέσω αυτής την ουσία της προσωπικότητάς του, προκειμένου να φτάσει στο πραγματικό νόημα του οράματός του, πρόθυμος . Επομένως, ελπίζω ότι θα εξετάσετε τα λόγια του, να τον γνωρίσετε μέσω των συμβόλων του οράματός του και να μην βιαστείτε, και να αναρωτηθείτε πώς ο Ίμπι Σιρίν, μπορεί ο Θεός να τον ελέξει, διακρίνεται μεταξύ δύο ανθρώπων που είδαν ένα όραμα, Έτσι είπε για έναν από αυτούς κλέφτης, και είπε για τον άλλο ότι θα εκτελέσει το Χατζ; Η απάντηση είναι ότι τους είδε, και το χαρακτηριστικό ενός από αυτά ήταν καλό, οπότε του εξήγησε ότι έκανε το Χατζ, και το χαρακτηριστικό του άλλου ήταν διαφορετικό από αυτό, οπότε τον κατηγόρησε για κλοπή . Και εσύ, αδερφέ μου, η διέλευση, δεν βλέπεις αυτόν που γράφει το όραμα για σένα σε αυτό το φόρουμ, γι ‘αυτό να είσαι προσεκτικός και να μην περάσεις το όραμα, εκτός αν είναι σαφές σε εσάς οι λεπτομέρειες των ιδιοκτητών του, τις οποίες εγώ δεν ζήτησα αυθαίρετα, αλλά μάλλον μετά από μακρά εμπειρία και ταλαιπωρία, με τα οράματα και τους ιδιοκτήτες τους . Σκεφτείτε τις λέξεις, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των λέξεων του κόσμου και των άλλων, και υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των λέξεων του μαθητή και του υπαλλήλου, του πρίγκιπα, των πλουσίων και των φτωχών, και κάθε μία από αυτές έχει μια έννοια ότι τον ταιριάζει όταν κάνετε την έκφραση, έτσι μπορείτε να το παρατηρήσετε και να το σκεφτείτε, Ω Θεέ, να σας φροντίσει ! Συνήθιζα να βλέπω και ακόμα να μην εκφράζω τα γραπτά οράματα, εκτός από το ότι η ζήτηση για την έκφραση αυτού του τύπου είναι υψηλή και η δυσκολία της ακοής μερικές φορές, αλλά είναι αδύνατο για πολλούς από τους ερωτητές. Με έκανε να αποχωρήσω από αυτόν τον περιορισμό και να εκφράσω τα γραπτά οράματα, αν και λέω και εξακολουθώ να λέω ότι η ακρίβεια σε αυτά είναι πολύ μικρότερη από τα οράματα που εκφράζουν την ακοή και αυτό είναι υψηλότερο βαθμό, ή πρόσωπο με πρόσωπο, και αυτό είναι ο υψηλότερος βαθμός . Και να γνωρίζετε ότι ο χρόνος κατά τον οποίο είδατε το όραμα είναι πολύ σημαντικός. Ποια είναι τα οράματα του χειμώνα, διαφορετικά από τα οράματα του καλοκαιριού ,,,, επειδή η πρώτη φωτιά είναι αξιέπαινη, και στη δεύτερη είναι κατακριτέα, οπότε μην παραιτηθείτε να μάθετε την ώρα του οράματος . Και η τελευταία από αυτές τις κατευθύνσεις, για τον αφηγητή, το όραμά του, είναι να γνωρίζει ότι το όραμα είναι μάζα και συχνά έχει ένα νόημα, οπότε μην το διαιρέσετε και θυμηθείτε ένα μέρος και αφήστε μέρη που μπορεί να πιστεύετε ότι δεν έχουν σημασία, ενώ είναι πολύ σημαντικό για όσους το εκφράζουν. Τα οράματα που δείχνουν το παρόν είναι συχνά η έκφρασή τους για αυτόν. Σχετίζεται με το οραματιστικό δώρο, οπότε αν έχετε μπερδευτεί για αυτό, και οι έννοιες των συμβόλων του είναι πολλές, και αυτό συμβαίνει πολύ, τότε δεν χρειάζεται να ρωτήσετε τον ιδιοκτήτη του για το θέμα που τον απασχολεί εκείνη τη στιγμή, καθώς μπορεί να ανοίξει τους ορίζοντες για να αποκρυπτογραφήσετε το όραμα, και ο ερωτών πρέπει να είναι αληθινός με τη διέλευση, και πόσα άτομα μου έχουν πει για τις συνθήκες του στην οποία ζει. Στην έκφραση του οράματός του, σώθηκε από οικονομική, οικογενειακή ή κρίση διαδικασίας, και αυτό συμβαίνει πολύ, και αυτό το πράγμα δεν προσβάλλεται κατά τη διέλευση, αλλά δείχνει την ειλικρίνειά του και την προθυμία του να υπηρετήσει τον ανακριτή, και ο αδερφός μου παρατηρεί ότι οι εκφραστές σήμερα είναι λιγότερο από εκείνους που εκφράζουν έμπνευση. Είναι αυτός που εκπληρώνει την αλήθεια στη γλώσσα του και ο ιδιοκτήτης του ονομάζεται έμπνευση, που κατάφεραν να βρουν το νόημα που καταλαμβάνει το μυαλό του ερωτητή εκείνη την εποχή, και δεν χρειάστηκε να ρωτήσουν τον ερωτητή, αλλά που είμαστε εμείς και αυτοί, και ο Θεός έχει έλεος σε ένα άτομο που γνώριζε τη μοίρα του ,,,,,…

…Al- Arkan : ένα σημάδι όλων όσων σώζονται σε αυτό, το οποίο υποδηλώνει πνιγμό, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος έσωσε τον Νώε, ειρήνη σε αυτόν, και όσους μαζί του από αυτό που κατέστησαν οι άπιστοι από πνιγμό και καταστροφή . Και υποδείξτε το Ισλάμ, με το οποίο σώζεται από την άγνοια και την ηρεμία . Ίσως έδειχνε τη σύζυγο και τη σκλαβιά που προστατεύει και να σωθεί από τη φωτιά και τον πειρασμό, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος την ονόμασε σκλάβια . Ίσως έδειχνε τον πατέρα και τη μητέρα που είχαν την απελευθέρωση από το θάνατο και την ανάγκη, ειδικά επειδή είναι σαν τη μητέρα που μεταφέρει τον γιο της στη μήτρα της . Ίσως να έδειχνε το μονοπάτι στο οποίο οι άνθρωποι της πίστης θα έφευγαν από τη φωτιά, και ίσως έδειχνε φυλάκιση, ανησυχία και λόγο εάν σταμάτησε, για την ιστορία του Γιουνά, ειρήνη σε αυτόν . Όποιος βλέπει ότι έχει επιβιβαστεί σε ένα πλοίο στη θάλασσα, κοιτάξτε την κατάστασή του και το αποτέλεσμα των υποθέσεων του, και αν είναι άπιστος, γίνεται μουσουλμάνος, ειδικά αν ανέβηκε σε αυτό από τη μέση της θάλασσας αφού ήταν σίγουρος του θανάτου, και αν ήταν ένοχος, μετανοήθηκε από την αμαρτία του . Και αν ήταν φτωχός, θα ξεφορτωθεί μετά τη φτώχεια του . Και αν είναι άρρωστος, έχει αναρρώσει από την ασθένειά του, εκτός εάν το γόνατό του είναι με τους νεκρούς, και υπάρχει αυτό που επιβεβαιώνει το θάνατο στο όραμα, οπότε η οδήγησή της είναι μια σωτηρία από τον πειρασμό αυτού του κόσμου . Και αν ήταν ξύπνιος και ήταν μαθητής της γνώσης, συνόδευε έναν επιστήμονα ή επωφελήθηκε από μια σημαία με την οποία θα μπορούσε να σωθεί από την άγνοια, για να οδηγήσει τον Μωυσή με τα λαχανικά, ειρηνικά επάνω του, στο πλοίο . Αν είδε ότι ένας οφειλέτης ξόδεψε το χρέος του και έβγαλε την ανησυχία του . Και αν το δει αυτό, θα στερηθεί τη ζωή του . Είθε ο Θεός να του δώσει τροφή από ένα σημείο όπου δεν μετράει, αν ρέει μαζί του στον δακτύλιο του, αυτό υποδηλώνει τον άνεμο του κέρδους και τον Ταρέα την επιθυμία . Εάν το βλέπει ως άγαμο, παντρεύεται μια γυναίκα ή αγοράζει μια υπηρέτρια που μπορεί να τον προστατεύσει και να τον κρατήσει ασφαλή . Και αν δει έναν νεκρό στη Βουλή της Αλήθειας, θα δραπετεύσει και θα κερδίσει το έλεος του Παντοδύναμου Θεού από τη φωτιά και τις φρίκης της . Ομοίως, αν αναποδογυριστεί, αν δει κάποιον στη θάλασσα σαν να είναι στο πλήθος και έχει οδηγήσει στο μονοπάτι και τη βραχύτητά του, τότε δραπετεύει στο πλοίο του και το πέρασμα του από τη φρίκη της θάλασσας και τα ατυχήματά του, εκτός αν σε ένα όνειρο χτυπηθεί άσχημα από αυτόν στο πέρασμα του από τη φωτιά, τότε το παίρνει στη θάλασσα σαν αυτό και παρόμοια . Και εάν συνελήφθη σε φυλακισμένο, δραπέτευσε από τη φυλάκισή του και προκάλεσε τη διαφυγή του, και αν έφτασε στην ακτή της θάλασσας ή κατέβηκε στην ξηρά, αυτό θα ήταν γρηγορότερο, γρηγορότερο και καλύτερο . Και αν είδε το πλοίο στάσιμο και τα κύματα της θάλασσας θυελλώδη, η φυλάκισή του κράτησε εάν φυλακίστηκε και η ασθένειά του παρατάθηκε εάν ήταν άρρωστος, και όσο δεν μπορούσε να ζήσει και δεν μπορούσε να ταξιδέψει αν προσπαθούσε να κάνει έτσι, και δεν μπορούσε να φτάσει στη γυναίκα του αν είχε δεσμευτεί για την προστασία της, και σταμάτησε να αναζητά γνώση εάν ήταν μαθητής. Ειδικά αν είναι το χειμώνα και στη θάλασσα . Αυτό μπορεί να υποδηλώνει φυλάκιση, όταν ο Γιουνάς, ειρηνικός επάνω του, ήταν περιορισμένος στην κοιλιά της φάλαινας όταν σταμάτησε το πλοίο του . Ωστόσο, το αποτέλεσμα όλων όσων περιγράψαμε είναι καλό, Θεό, και η σωτηρία της ουσίας του πλοίου και αυτό που του παρουσιάστηκε και σε αυτό όπως η σωτηρία του Νώε, η ειρήνη σε αυτούς και η επιβίωση του το πλοίο από τον θυμωμένο βασιλιά, επειδή τα λαχανικά το κατηγόρησαν και έβγαλε μια σανίδα από τις σανίδες του, με την καλή συνέπεια του Γιουνά, ειρήνη σε αυτόν. Μετά την κατάστασή του, και αυτό που του αποκαλύφθηκε . Ως εκ τούτου, είπαν ότι εάν το πλοίο υπέστη ζημιά ή άνοιξε, εκείνοι που το έκαναν θα διαφύγουν, εκτός εάν ο επιβάτης του βγει έξω για να προσγειωθεί ή να το ακολουθήσει, και δεν υπάρχει καλό σε αυτό . Εάν ήταν άρρωστος, πέθανε και μεταφερόταν στο χώμα με ένα φρικτό φορτίο, και αν βρισκόταν στη θάλασσα, υπέστη ζημιές, και ίσως το σκάφος του θα έσπαζε λόγω της ροής του εκτός της πορείας του . Αντίθετα, από τη συνήθεια του να ξυπνήσει, αν ωθήσει τον Τατάρο να προσγειωθεί, είναι σπασμένος και κατεστραμμένος . Και αν ένας πεπειραμένος αναζητητής είδε ότι το πλοίο του βγήκε να προσγειωθεί και το οδήγησε πάνω του, βγήκε στη γνώση και τη διαμάχη του για αίρεση, υποκρισία ή πορνεία, γιατί η ακοή είναι μια απομάκρυνση από την υπακοή, και η προέλευση του κύρους και της αδικίας και εμποδίζοντας κάτι στη θέση του, μετά από επιβίβαση στο πλοίο από το νερό στο οποίο επέζησε και προστατεύεται Στο έδαφος που δεν είναι συνηθισμένο να τρέχει, γιατί ο επιβάτης του έχει επίσης απομακρυνθεί από την αλήθεια και την παλιά αλάθητη . Εάν αυτό δεν ήταν, τότε ίσως θα έπαιρνε τη σύζυγό του και θα μείνει μαζί της ανάλογα με την κατάστασή του, ή ίσως θα απελευθέρωσε τη δούλη του και θα επέμενε στη συνουσία της με τον βασιλιά, ή ίσως η βιομηχανία του είχε εξαντληθεί και η διαβίωσή του θα να είναι αδύνατο, οπότε θα τον αναζητούσε πίσω από εκεί που δεν θα έπρεπε . Και εάν το πλοίο του οδηγούσε στον αέρα εκτός από το νερό, τότε όλα αυτά που υποδεικνύονται από αυτό χάνονται, είτε στρατιώτης λόγω της υπηρεσίας, των φτερών και του εξοπλισμού του, είτε είναι εγκατεστημένο από τα υπόλοιπα πλοία, και μπορεί να δείξτε το φέρετρο ενός που ήταν άρρωστος ανάμεσα στους σουλτάνους, τους ηγέτες, τους μελετητές και τους αρχηγούς, και μερικοί από αυτούς είπαν : Ποιος είδε ότι ήταν σε ένα πλοίο στη θάλασσα, μέσα σε έναν μεγάλο βασιλιά ή σουλτάνο . Το πλοίο είναι μια απόδραση από αγωνία, άγχος, ασθένεια και φυλάκιση, γιατί όποιος βλέπει τον εαυτό του ως ιδιοκτήτη του . Εάν βλέπει ότι είναι μέσα του, είναι μέσα του, εκτός εάν δραπετεύσει και αν το αφήσει, η σωτηρία του θα είναι ταχύτερη, και αν βρίσκεται μέσα σε αυτήν ενώ βρίσκεται σε ξηρά γη . Η ανησυχία ήταν πιο έντονη και η απελευθέρωση ήταν πιο μακριά, και αν το απομονωμένο τείχος είδε ότι είχε επιβιβαστεί σε πλοίο, τότε θα ακολουθούσε την εντολή του μεγαλύτερου βασιλιά μέχρι τη θάλασσα, και η κηδεμονία θα ήταν σύμφωνα με τις διατάξεις του πλοίου και της χωρητικότητάς του, και μετά το πλοίο από τη γη μετά από αυτόν από απομόνωση . Και ειπώθηκε ότι η οδήγηση ενός πλοίου στη θάλασσα είναι ένα ταξίδι σοβαρότητας και κινδύνου, και η απόστασή του από τη στεριά, μετά από τον κόλπο . Και αν είναι σε ένα θέμα, τότε διατρέχει έναν κίνδυνο, τότε αν βγει από αυτό, τότε θα ξεφύγει και θα υπακούσει στον Κύριό του, επειδή ο Παντοδύναμος είπε : « Όταν δεν τους οδήγησε στη δικαιοσύνη, τότε θα μοιράζονταν ~ Εάν ο οραματιστής έχει πάει το κράτος του, ή είναι έμπορος του οποίου το εμπόριο έχει χαθεί, τότε το πλοίο θα επιστρέψει . Εάν το πλοίο βυθίστηκε και κρεμασμένο από αυτό με ένα σκάφος, τότε ο Σουλτάνος ​​θα ήταν θυμωμένος μαζί του αν ήταν κυβερνήτης, τότε δραπέτευσε και το κράτος επιστρέφει σε αυτόν . Και αν ήταν έμπορος, τότε μείωσε τα χρήματά του και αντιστάθμισε τα χρήματα, και αν πνίγηκε τότε είναι σαν πνιγμένος άνθρωπος . Και όποιος βλέπει ότι βρίσκεται σε ένα πλοίο στη μέση της θάλασσας, τότε θα είναι στα χέρια εκείνων που τον φοβούνται, και ο θάνατός του θα είναι μια σωτηρία από το κακό αυτού που φοβάται . Το πλοίο του βυθίστηκε και τα πάνελ του διασκορπίστηκαν ατυχία γι ‘αυτόν στον αγαπημένο του . Και ειπώθηκε ότι το ναυάγιο ήταν ένα ταξίδι με ασφάλεια, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος είπε : «Η κιβωτός ήταν διασκεδαστική για να τρέξεις στη θάλασσα με εντολή Του ». Το πλοίο που είναι φορτωμένο με ανθρώπους είναι ασφαλές για αυτόν που βρίσκεται σε ένα ταξίδι, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : «Τον παραδώσαμε και όποιος είναι μαζί του στην φορτισμένη κιβωτό ». Και τα κουπιά του πλοίου χτυπούν τη σημαία ή παίρνουν χρήματα από ένα παράπονο . Και πήρε το σχοινί του πλοίου, τον Χασάν αλ-Ντιν και τους συντρόφους των δίκαιων χωρίς να τους αφήσει, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος είπε : «Και κρατήστε τα σχοινιά του Θεού όλα και μην χωρίσετε ». Και αφηγήθηκε ότι ένας άντρας ήρθε στον Ιμπν Σιρίν και είπε : Έβλεπα σαν να ήμουν σε ένα μαύρο καράβι χωρίς τίποτα εκτός από τα σχοινιά . Είπε : Είστε ένας άνθρωπος του οποίου η θρησκεία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ειλικρίνεια, και τα σχοινιά του πλοίου είναι οι ιδιοκτήτες της θρησκείας ….

…Είναι σε ένα όνειρο επικεφαλής ενός λαού και αξιών ενός σπιτιού, χώρας ή χωριού . Και ένας ταύρος έχει ένα χρόνο στην εξουσία . Αλλά είναι για τον Σουλτάνο, τον έμπορο και τον εργάτη, ένα σουνιτικό εμπόριο . Και όποιος βλέπει ότι έχει πολλούς ταύρους, τότε αναλαμβάνει την κατάσταση εάν είναι κατάλληλος για αυτό . Αν είδε ότι οδηγούσε ένα ταύρο από αυτόν, θα του φέρονται καλά και γόνιμα . Και όποιος είδε ότι έτρωγε το κεφάλι του ταύρου θα έπαιρνε την εντολή και την εξουσία, εκτός αν ο ταύρος ήταν κόκκινος . Και αν ο παρατηρητής ήταν έμπορος που θα έπληττε το εμπόριο, και οι συνεργάτες θα ήταν υπό τον έλεγχό του . Εάν είναι χυδαίο, κατανοήστε τις ενέργειές του . Και το βόδι είναι εργάτης, οπότε όποιος βλέπει ότι οδηγούσε έναν ταύρο, ξεπέρασε έναν εργάτη, και αν το βόδι μεταφέρει ένα φορτίο, τότε ο εργάτης θα του επιβάλει χρήματα ανάλογα με το ποσό του φορτίου . Εάν ο ταύρος ήταν κόκκινος, η ασθένεια του γιου του ή η οικογένειά του πέθαναν . Ο ταύρος είναι βασιλιάς ή εχθρός . Εάν ένας ταύρος σφαγεί για φαγητό, το κρέας του είναι επιτρεπόμενο προς το ζην . Ένιωσε ότι είχε αγοράσει τη Θούρα για να πείσει τους φίλους και την επίβλεψη του λαού τα λόγια του Λιν Χασάν, είπε το έλεος του Παντοδύναμου του Ιμπν Σιρίν : ταύρος Ajam, και αυξήθηκε σε δεκατέσσερα στην αγελάδα είναι πόλεμος, τι δεν ήταν έτσι είναι μια διαμάχη, και ο ταύρος μεγάλος άντρας, σε αυτόν τόσο πολύ και αήττητο, και σάρκα Και όποιος είδε έναν λευκό ταύρο που θα κέρδιζε καλό, αν το χάριζε με το κέρατο του έδειχνε την οργή του Παντοδύναμου Θεού, και όποιος έφαγε τη σάρκα ενός ταύρου στον ύπνο του θα ήταν απαραίτητο, και όποιος το οδήγησε με ανελκυστήρα, εάν το γόνατο του βοδιού σε ένα όνειρο ή το δόρυ του πέθανε το έτος του, και όποιος το δαγκώνει χτυπήθηκε από ασθένεια ή όποιος τον έσπασε, ο Θεός παρέχει στον Θεό Παντοδύναμο καλά παιδιά . Και όποιος πέσει το βόδι, θα ταξιδέψει μακριά . Και όποιος βλέπει τον ταύρο ενώ είναι εγκλωβισμένος ή άρρωστος και είναι σε κίνδυνο, θα πρέπει να τον ξεφορτωθεί . Και όποιος βλέπει το βόδι σαν να οργώνει γι ‘αυτόν, αν καλλιεργήθηκε ή βαριέται από την καλλιέργειά του και αύξησε τη γονιμότητά του, και αν ήταν έμπορος, υπέστη απώλεια και το εμπόριό του επιδεινώθηκε, και αν ήταν νομικός ή ένας λόγιος πιο καλός . Και όποιος το βλέπει σαν να τον χτύπησε ο ταύρος, τότε βρίσκεται στα πρόθυρα να χαθεί ή να πεθάνει από εκείνη την ασθένεια στην οποία βρίσκεται . Και ο ταύρος υποδεικνύει σοβαρότητα, απειλή και απέλαση κάποιου που είναι υψηλότερου βαθμού από εκείνο ενός ατόμου εάν το άτομο που ονειρεύεται είναι φτωχό και σκλάβος . Και όποιος είδε ένα κοπάδι αγελάδων, θα επηρεαζόταν σοβαρά στις υποθέσεις του, και αν το βόδι οδηγούσε στα ύψη του και έγινε γνωστό . Εάν ο ταύρος μίλησε σε αυτόν ή ο ταύρος μίλησε, τότε ανάμεσα σε αυτόν και έναν άλλο άντρα αποξενώθηκε . Και όποιος το βλέπει σαν ένας μεγάλος ταύρος βγήκε από ένα μικρό λαγούμι, τότε ο ταύρος ήθελε να επιστρέψει σε αυτό το λαγούμι και βαριέται σε αυτό, γιατί είναι η μεγάλη λέξη που βγαίνει από το στόμα του άντρα που θέλει να το γυρίσει πίσω , αλλά δεν μπορεί . Και όποιος βλέπει ότι είναι επιβάτης σε μαύρο ταύρο, και το βόδι τον δαγκώνει και τον απειλεί και θέλει το μισητό πράγμα, τότε περπατά στη θάλασσα και χτυπιέται από μια οδυνηρή ταλαιπωρία, και γίνεται δυνατός με το πλοίο του μέχρι να βυθιστεί και να ξεφύγει από αυτό . Και όποιος βλέπει ταύρους που μπαίνουν σε μια πόλη, είναι εχθροί και καταπιεστές, και οι κλέφτες θα μπουν σε αυτήν . Και όποιος βλέπει έναν ταύρο προσέλκυση αυτό και αφαιρεί από τη θέση του, αν είναι Wali, που έχει αφαιρεθεί . Και ειπώθηκε : Ο ταύρος υποδηλώνει έναν άντρα που βρίσκεται στο σκοτάδι, επειδή σκοτώνεται ή σφαγιάζεται, γιατί ο αντάρτης και ο δράστης χάνεται . Και όποιος βλέπει ότι οδηγούσε ταύρο, θα πληγεί από πράξη της εξουσίας του, και θα αποκτήσει καλό σε αυτό . Και όποιος βλέπει ότι έχει οδηγήσει έναν μαύρο ταύρο, θα κερδίσει χρήματα, και αν δει ότι το έφερε στο σπίτι του και εμπιστεύεται μαζί του, θα κερδίσει εκείνο το έτος . Εάν ο ταύρος έχει πολλά κέρατα, τότε είναι χρόνια ανάλογα με τους λίγους και το πλήθος . Και το κέρατο βόδι είναι ένας περιφρόνητος άνθρωπος, ένας φτωχός σπανιέλ, σαν ένα πρόβατο, και στη δύναμη είναι σαν ένας απομονωμένος εργάτης και ένας φτωχός αρχηγός . Ίσως το βόδι έδειξε γάμο επειδή οργώθηκε πάρα πολύ και ίσως έδειξε τον επαναστάτη γιατί αναδεύει τη γη και γυρίζει την κορυφή προς τα κάτω . Και ίσως υπέδειξε τον σκλάβο, τον ιδιοκτήτη και τον αδελφό να τον βοηθήσουν στο όργωμα και την εξυπηρέτηση των ανθρώπων της ερήμου . Όποιος έχει ταύρο σε ένα όνειρο, και αν είναι γυναίκα, ο σύζυγός της ταπεινωθεί γι ‘αυτήν, και αν είναι χωρίς σύζυγο, είναι παντρεμένος και αν έχει την κόρη της συζύγου της και αν κάποιος έχει εξουσία το βλέπει, θα νικηθεί πάνω του . Αυτός που σκοτώνει έναν ταύρο, εάν είναι σουλτάνος, σκοτώνει έναν εργαζόμενο, και αν είναι ένας συνηθισμένος, τότε είναι ένα άτομο που νικηθεί από εκείνους που τον φοβούνται . Και όποιος βόλτες ένα κόκκινο ή κίτρινο βόδι χωρίς μηχανή οδήγησης, θα αρρωσταίνουν . Και ίσως ο ταύρος αναφερόταν στον όμορφο νεαρό άνδρα επειδή είναι ένα από τα ονόματά του, και το όραμά του δείχνει την έκρηξη της καταπραϋντικής ή βοηθώντας να ξεπεραστούν τα δύσκολα θέματα, ειδικά για τους ιδιοκτήτες του οργώματος και της γεωργίας . Ίσως το όραμά του έδειχνε θαμπό και έκπληξη . Και ο μαύρος ταύρος είναι χαρά και ευχαρίστηση . Και ο μαύρος ταύρος θα αναζωογονήσει και θα θεραπεύσει τον ασθενή ….

…Μειώνεται το ειλικρινές όραμα ; Και ο δίκαιος δεν είναι καλός άνθρωπος; Πράγματι, είναι μια σημαντική ερώτηση, και η απάντησή του είναι : ότι ο δίκαιος άνθρωπος μπορεί να δει τον Alodgat, αλλά σπάνια λίγοι κατάφεραν στον Σατανά από αυτόν , εκτός από την αναστροφή, η αλήθεια του οράματός του για μια σπάνια κυριαρχία να ρίξει τον διάβολο που διηγήθηκε από τον Anas ο ibn Malik ότι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, είπε : ~ A for vision Μια καλή πράξη από έναν δίκαιο άνθρωπο είναι μέρος σαράντα έξι μερών προφητείας . Συμφωνήθηκε (1). Ο Μουσουλμάνος διηγήθηκε το έλεος του Θεού από τον Abu Hurayrah ότι ο Προφήτης ειρήνη είναι πάνω του, είπε : ~ Αν ο χρόνος μόλις πλησίασε το όραμα ενός μουσουλμανικού ψεύδους , και το Asedkkm πρόσφατα, και το όραμα του μουσουλμανικού μέρους των σαράντα πέντε είναι μέρος της προφητείας ~ (2). Al-Nawawi είπε : λέγεται ότι είναι μια ρητορική φορά αν μια βάρκα που μετριάζοντας τις μέρες και τις νύχτες η ανοιξιάτικη μέρα . και ειπώθηκε ότι αυτό που εννοείται είναι αν η ανάσταση πλησιάζει , και το πρώτο είναι το πιο διάσημο μεταξύ των ανθρώπων του όραμα , και ήρθε σε ένα Χαντίθ που υποστηρίζει το δεύτερο, και ο Θεός Κόνος καλύτερα . Από . Η αλήθεια είναι η μεγαλύτερη από τις περιγραφές των προφητών, ξύπνιος και ονειρεύεται, και όποιος τους θεωρεί στην αλήθεια θα επιτύχει την αλήθεια από τα οράματά του . Ο Al-Muhallab είπε : Οι άνθρωποι έχουν τρεις βαθμούς από αυτό : Α – Οι Προφήτες και τα οράματά τους είναι όλα ειλικρινά και αυτό που χρειάζεται έκφραση μπορεί να πέσει σε αυτούς . Β – δίκαιος , και κυρίως στο όραμά του για ειλικρίνεια , βρισκόταν εκεί που δεν χρειάζεται να εκφράσουν τα οράματά τους ως Vtqa Raayaha εντελώς σε ένα όνειρο . Γ – Ποιος άλλος . . Στο όραμά τους υπάρχει αλήθεια και παράπονο, και είναι τριών τύπων : 1 – Καλύπτονται , οπότε το μεγαλύτερο μέρος της κατάστασης είναι ίσο με αυτούς . 2 κακοί , και ως επί το πλείστον στο όραμά τους Alodgat και λένε πού ειλικρίνεια , έχει τον τίτλο Bukhari στο Saheeh του : την πόρτα του οράματος των λαών των φυλακών, της διαφθοράς και της συνομιλίας (3). 3 – άπιστοι , και τείνουν στα οράματά τους Alodgat και πολύ σπάνια όπου ειλικρίνεια και αναφέρεται σε αυτήν τη συνέντευξη : ~ Το πρόσφατο όραμα Osedkkm Osedkkm ~ που αφηγήθηκε από μουσουλμάνους . Τα αληθινά όνειρα ορισμένων από τους άπιστους έχουν , όπως στο όραμα των συγγραφέων της φυλακής με τον Ιωσήφ επάνω του , ο Αλλάχ είπε : « μπήκε με τα αγόρια της φυλακής, είπε ένα από αυτά, μου έδειξα κρασί κρασί και ο άλλος είπε ότι έδειξα εγώ φέρω το κεφάλι μου ψωμί τρώει το πουλί από αυτόν Nbina Ptooelh Αληθινά σας βλέπουμε από ευεργέτες ( Yusuf : 36 ). όπως είχε προηγουμένως τίτλο Bukhari στην πόρτα του Σαχχ : το όραμα του λαού των φυλακών, της διαφθοράς και της αποτροπής , και συνέβη το μυθιστόρημα : ένα ποτό που πίνουν οι άνθρωποι , και θέλετε να πιείτε απαγορευμένο , και σύμφωνα με πληροφορίες ο σομελιέ είπε στον Τζόζεφ : Ράιτ όπως φαίνεται να κοιμάται, φύτεψα ένα σιτάρι. Ο Vneptt πήγε όπου τρεις συστάδες Fsrthn ήταν ο Sagit king είπε : μείνετε στη φυλακή τρεις φορές και μετά βγαίνετε έξω από τον Vtsagah για τη συνήθεια σας . Ήταν όπως βγήκε (4) καθώς και το όραμα του Mllekema, ο Παντοδύναμος είπε : ~ είπε ο βασιλιάς, βλέπω επτά λιπαρές αγελάδες που θα έτρωγε επτά άπαχο Snblatt και επτά λαχανικά και άλλα Iabsat O Συμπληρώστε με τα οράματά μου, αν θέλετε να δείτε το πέρασμα e of vision ( Joseph 43) που σημαίνει : η αδυναμία προέρχεται από την αδυναμία και ο συνδυασμός είναι αδύνατος και άπαχος, και αυτό που σημαίνει είναι η εμφάνιση προτροπών Μ του χιούμορ . Μερικοί επιστήμονες όραμα που δόθηκε στη μέρους του οράματος προφητεία μόνο καλό πιστός δεν καταδικάζω έχει . Έχουμε ήδη μαζί μας τον στίχο που λέει : ~ο ειλικρινής καλός μουσουλμάνος είναι αυτός που ταιριάζει εάν οι προφήτες , τύπου Vokrm, τον οποίο ο Akram από τους προφήτες , που βλέπουν το αόρατο .. Όσο για τον άπιστο και τον υπερασπισμό και δεν αναμιγνύεται , εάν επικυρωθεί Τα οράματα είναι μερικές φορές το ίδιο, είναι επίσης αληθινό Κλιπ Ισλαμικό ψεύτικο , και δεν έχουν όλα τα γεγονότα εμπειρία όλων των αόρατων τμημάτων της προφητείας , Kalkahen και δική μου »(5) έχει παρασχεθεί για να παρακολουθήσουμε τον Ιμάμ Μωάμεθ Σαφαρένι Χαμπάλι του Θεού έλεος για λέγοντας : ας γνωρίζουν . Αλλά πρέπει να είστε προσεκτικοί εδώ ότι το όραμα του καλού που είναι η αιτία για την έναρξη ορισμένων από τις διατάξεις που περιορίζονται είτε υπογράφηκε στην εποχή του Αγγελιοφόρου των Αποστόλων εγκρίθηκε μόνο » Όσο για τους άλλους ανθρώπους είναι ιεραπόστολοι ή Μίντιρατ , μπορεί να είναι στο η έκφραση Bishara στον ιδιοκτήτη της από έναν φιλανθρωπικό κόσμο ή το μέλλον , μπορεί να είναι εκεί που τον προειδοποιούσε για έλλειψη ή συντόμευση του έργου του ή στη θρησκεία του , ήρθε στην ερμηνεία του στίχου : ( και κήρυξε ότι ο Θεός του Ichaelmh ήταν ζωντανός ή από πίσω από ένα πέπλο ή στέλνει έναν αγγελιοφόρο Viouha με την άδειά του αυτό που θέλει είναι σοφό ) ( Shura : 51). Κάποιοι από τον προκάτοχό του είπαν : ~ Από τον Ray Veil ~ το οποίο στο όνειρό του, τι αυτοκαθαρίστηκε από κακίες , υποχώρησε την καρδιά της γυναίκας , και συναντήθηκε με τον ύπνο , και Antakec για τα θαύματα του αόρατου , και το ελάχιστο περίεργο . Είναι φιλική προς τον έχουμε σε μια συνομιλία κλήση όνειρο » και τον διέταξε να τον Θεό και να του πω σε ένα όνειρο , Ο Προφήτης ζήτησε ειρήνη σ ‘αυτόν για το στίχο :“ τους άνθρωπο σε αυτή τη ζωή και στην μέλλουσα ζωή ”(6) και είπε, ~ είναι το όραμα του καλού βλέπει τον άνθρωπο ή τον βλέπει ~ Αφηγήθηκε από τον Ιμάμ Αχμάντ (7). __________ (1 ) Συμφωνήθηκε , βλ. Ibn Hajar – op – ( 12/361 ) και πυρηνικό – op (23 \ 15) (2 ) πυρηνικό – op – (15 \ 0 2 ) (3 ) Ibn Hajar – op – (381 \ 12) (4 ) Ibid ( 12/382 ). (5 ) Ibn Hajar – op – (379 \ 12) (6) Yunus : 64. (7 ) Αφηγημένος από τον Imam Ahmad 173 \ 1 τριπλασιάζει τον Safaareeni – μια αναφορά νωρίτερα ….

…Ποια είναι η απόφαση για όσους βρίσκονται στο όραμα; Μια αυστηρή προειδοποίηση για όσους ψεύδισαν ήρθε σε ένα όνειρο, κρατώντας τον Μπουχάρι στην πόρτα του Σαχέχ : ψέματα στο όνειρό του, και ένα πόδι στο οποίο πρόσφατα παραδείγματα : Πρώτον : η προθήκη του Ιμπν Αμπάς ότι ο προφήτης ειρήνη είπε : ( από το όνειρο ενός ονείρου που δεν φαίνεται να έχει ανατεθεί να πραγματοποιηθεί μεταξύ του Sairtin και δεν θα το κάνει, και άκουσε μια συνέντευξη με τους ανθρώπους που είχαν με οργή ή φεύγουν από αυτόν, χύνοντας στο αυτί του Alank την ημέρα της Αναστάσεως, και εικόνες εικόνων βασανισμένες και ανατεθεί να το χτυπήσει και όχι Bnafaj )) Αφηγημένος από τον Ahmad και τις γυναίκες από το μυθιστόρημα Qatada, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του και ήρθε σε μια άλλη αναφορά από τον Abu Hurayrah : ( Ποιος είπε ψέματα για τα οράματά του ). Το δεύτερο : το χαντίθ του Ιμπάν Umar ότι ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ειρήνη και ευλογίες είναι πάνω του, είπε : ((Είναι το πιο ατυχές από το γούνινο που τα μάτια του βλέπουν αυτό που δεν είδε )) , και στην αφήγηση : (( αυτό που δεν είδε )) και η έννοια : το γούνινο είναι το μεγαλύτερο ψέμα και η ευθύνη The Great Lie . Και τι σημαίνει : Αυτός που ονειρεύτηκε, δηλαδή, στον οποίο του δόθηκε αυτό το όνειρο . Και παρατηρείτε από τα δύο hadits τη σοβαρότητα του βασανισμού του ψεύτη στο όνειρο. Ο λόγος για αυτό εξηγείται από τον Ιμάμ αλ-Ταμπάρι, ο οποίος είπε : Η προειδοποίηση έχει ενταθεί μόνο, αν και το να ξαπλώνεις ενώ ξυπνάς μπορεί να είναι πιο διεφθαρμένο από αυτήν. Όπως μπορεί να είναι μαρτυρία για τη δολοφονία, το hudud ή τη λήψη χρημάτων. Επειδή ψέματα σε ένα όνειρο ψέματα στον Θεό ότι βλέπω τι δεν έχει δει, και ψέματα στον Θεό περισσότερο από το ψέμα στα πλάσματα του στίχου : { Είναι πιο άδικο από αυτόν που επινοεί ένα ψέμα εναντίον του Αλλάχ εκείνους που προσφέρουν στον Κύριο και λένε φωναχτά εκείνοι που είπαν ψέματα στον Κύριό τους, όχι κατάρα του Θεού στους καταπιεστές } [ Κουκούλα : 18] Αντίθετα, το ψέμα στο όνειρο ήταν ψέμα στον Θεό λόγω του Χαντίθ : ((Το όραμα είναι μέρος της προφητείας )) , και τι ήταν μέρος της προφητείας προέρχεται από τον Θεό, και επιστρέφω στη λέξη : (το ank ) ? Και τώρα που είσαι διαλυμένος μόλυβδος, χύνεται στο αυτί του, επειδή η ανταμοιβή είναι η ίδια με το έργο, και εδώ δεν έχω καμία τύχη ότι ο Αγγελιοφόρος, μπορεί να είναι οι προσευχές και η ειρήνη του Θεού, στο Χαντίθ είπε : (( Αυτός που ονειρεύεται ένα όνειρο )) και το ονόμασε όνειρο και δεν του ονόμασε όραμα επειδή ισχυρίστηκε ότι είδε και δεν είδε τίποτα, οπότε ήταν ψεύτης και ψέμα. Είναι από τον Σατανά, και ο Αγγελιοφόρος, μπορεί να είναι προσευχές και ειρήνη του Θεού, είπε: «Περάστε από εμάς : (Το όνειρο είναι από τον Σατανά )) , και ό, τι είναι από τον Σατανά δεν είναι αλήθεια . Εδώ, δεν υπάρχει τύχη ομοιότητας φωτογράφος ποινής συγκεκριμένα : (( χάπι Vlakhalqgua ή δημιουργία τελετουργίας …)) ομιλία, τιμωρία, που βρίσκεται στο όνειρο που είναι : [ να πραγματοποιηθεί μεταξύ Sairtin ] και η έννοια της σύμβασης μεταξύ του Alsairtin : να γυρίσετε ο ένας στον άλλο, και αυτό είναι συνήθως αδύνατο, και η ομοιότητα Εδώ μεταξύ του φωτογράφου και του ψεύτη στο όνειρό του : ότι το όραμα δημιουργήθηκε από τη δημιουργία του Θεού και είναι μια ηθική εικόνα, έτσι μπήκε στο ψέμα του μια εικόνα που δεν συνέβη, ακριβώς όπως ο φωτογράφος εισήγαγε μια εικόνα που δεν είναι πραγματικότητα, επειδή η πραγματική εικόνα είναι αυτή στην οποία είναι η ψυχή, έτσι ο ιδιοκτήτης της απαλής εικόνας – ο ονειροπόλος – ανέθεσε κάτι ωραίο και Είναι η σύνδεση που εκφράζεται από τη σύμβαση μεταξύ των δύο κριθαριών, και ανέθεσε στον ιδιοκτήτη της πυκνής εικόνας – τον φωτογράφο – ένα σοβαρό ζήτημα, που είναι να ολοκληρώσει αυτό που δημιούργησε με τον ισχυρισμό του φυσώντας την ψυχή, και υπέγραψε και υποσχέθηκε καθένας από αυτούς που θα Θα βασανιστεί μέχρι να κάνει ό, τι του είχε ανατεθεί, ενώ δεν ήταν πράττης, είναι μια μεταφορά για τα βασανιστήρια του καθενός τους πάντοτε, εκτός από το ότι ο Θεός τους έχει έλεος, και αυτή η έμφαση στον ψεύτη στο όνειρό του επειδή είπε ψέματα για το φύλο της προφητείας, και ο φωτογράφος αμφισβήτησε τον Δημιουργό στη δύναμή του…

…Μαργαριτάρια : Τα μαργαριτάρια ρυθμίζονται στην ερμηνεία του Κορανίου και της γνώσης, οπότε όποιος βλέπει σαν να τρυπά ένα επίπεδο μαργαριτάρι, τότε ερμηνεύει σωστά το Κοράνι και όποιος το βλέπει σαν να πουλούσε ή κατάπιε μαργαριτάρια, αυτός ξεχνά το Κοράνι, και ειπώθηκε ότι όποιος το βλέπει σαν να πουλάει μαργαριτάρια, τότε ρίχνει μια σημαία και την απλώνει μεταξύ των ανθρώπων . Και η εισαγωγή μαργαριταριών στο στόμα δείχνει καλή θρησκεία. Εάν βλέπει σαν να διασκορπίζει μαργαριτάρια από αυτόν και οι άνθρωποι τα παίρνουν ενώ δεν τα παίρνει, τότε είναι ένας χρήσιμος κήρυκας του κηρύγματος . Το μαργαριτάρι λέγεται ότι είναι γυναίκα που παντρεύεται ή υπηρέτρια . Και ειπώθηκε ότι τα μαργαριτάρια γεννήθηκαν, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος είπε : « Δύο αγόρια θα τα περιβάλουν όταν τα βλέπετε και τα μετράτε ως μαργαριτάρια διάσπαρτα ». Η μεταφορά των μαργαριταριών δείχνει ένα παιδί που δεν ζει, και η εξαγωγή μαργαριταριών από τον βυθό ή από το ποτάμι είναι επιτρεπόμενα χρήματα από μερικούς βασιλιάδες . Πολλά μαργαριτάρια είναι επίσης κληρονομιά, και είναι για τον κυβερνήτη του κράτους, ο κόσμος έχει μια σημαία και ο έμπορος έχει κέρδος . Το μαργαριτάρι είναι η τελειότητα και η ομορφιά των πάντων . Και όποιος βλέπει σαν να τρυπά ένα μαργαριτάρι με ένα δέντρο, θα παντρευτεί μια γυναίκα που είναι απαγορευμένη . Και όποιος καταπιεί μαργαριτάρια, κρύβει μαρτυρία μαζί του, και από μάσημα μαργαριτάρια, στηρίζει τους ανθρώπους, και όποιος το βλέπει σαν να κάνει εμετό, μασά και καταπιεί, υποφέρει από ανθρώπους και τα στηρίζει, και όποιος βλέπει μαργαριτάρια πολύ από αυτό που είναι μετριέται με άλματα και μεταφέρεται με σεβασμό σαν να το εξήγαγε από τη θάλασσα, τότε χτυπά επιτρεπόμενα χρήματα από τους θησαυρούς των βασιλιάδων. Σαν να μετράει μαργαριτάρια, λέγεται ότι θα υποφέρουν από δυσκολίες . Και όποιος το βλέπει σαν άνοιξε την πόρτα μιας ντουλάπας με ένα κλειδί και έβγαλε κοσμήματα από αυτό, τότε ρωτά έναν επιστήμονα για ζητήματα, επειδή ο κόσμος είναι θησαυρός και το κλειδί του είναι το ερώτημα, και ίσως αυτό το όραμα ήταν μια γυναίκα που θα μπορούσε να κατακτήσει και να γεννήσει τα παιδιά του Χασάν . Και όποιος βλέπει σαν να έριξε ένα μαργαριτάρι σε ένα ποτάμι ή ένα πηγάδι, θα κάνει χάρη στον λαό . Όποιος το βλέπει σαν να έχει διακρίνει ανάμεσα σε ένα μαργαριτάρι και το κέλυφος του, και παίρνει τη φλούδα και ρίχνει ό, τι είναι στη μέση του, τότε είναι ένας οδοκαθαριστής και ένα μεγάλο μαργαριτάρι είναι καλύτερο από ένα μικρό, και ίσως ένα μεγάλο το ένα δείχνει το μακρύ τείχος του Κορανίου . Και το μη διορθωμένο μαργαριτάρι δείχνει το αγόρι, και αν είναι γραμμένο τότε είναι γειτονιά, και ίσως το διάσπαρτο του δείχνει ότι συνιστάται να μιλήσει, και οι ποικιλίες μαργαριταριών, ουσιών και άλλων δείχνουν την αγάπη των επιθυμιών των γυναικών και των αγοριών . Και αφηγήθηκε ότι ένας άντρας ήρθε στον Ιμπν Σιρίν και είπε : Είδα δύο άντρες να βάζουν μαργαριτάρια στο στόμα τους . Το ένα βγαίνει μικρότερο από αυτό που έβαλε και το άλλο βγαίνει μεγαλύτερο . Είπε : Όσο για αυτό που είδα να βγαίνει μικρό, το είδατε ενώ μιλούσα για αυτό που άκουσα και για όποιον το είδα να βγαίνει μεγάλο, το είδα για τον Χασάν αλ-Μπάσρι και τη λατρεία μιλώντας περισσότερο από ό, τι άκουσαν . Και μια γυναίκα ήρθε σε αυτόν και είπε : Είδα δύο μαργαριτάρια στις πέτρες μου, ένα από τα οποία είναι μεγαλύτερο από το άλλο, έτσι η αδερφή μου με ρώτησε ένα από αυτά, και της έδωσα τη νεότερη, οπότε της είπε: είναι μια γυναίκα που έχει μάθει δύο surah, μία εκ των οποίων είναι μεγαλύτερη από την άλλη, γι ‘αυτό δίδαξα τη μικρότερη αδερφή σου . Είπε : Έμαθα την αγελάδα και την οικογένεια Imran, όπως και η αδερφή μου η οικογένεια Imran . Ένας άντρας ήρθε σ ‘αυτόν και είπε : Είδα ότι έπινα μαργαριτάρια και μετά τα πετάω, οπότε είπε: Είσαι άντρας όποτε απομνημονεύεις το Κοράνι και το ξεχνάς, οπότε φοβάσαι τον Θεό . Ένας άλλος ήρθε σ ‘αυτόν και είπε : Έβλεπα σαν να τρυπάω ένα μαργαριτάρι, οπότε είπε : Είναι η μητέρα σου; Είπε ναι, ήταν, και εξορίστηκε. Είπε : Έχετε μια υπηρέτρια που την αγόρασε από την αιχμαλωσία. Είπε ναι. Είπε : Φοβάστε τον Θεό, γιατί είναι η μητέρα σας . Και ένας άλλος ήρθε σε αυτόν και είπε : Είδα σαν να περπατούσα με μαργαριτάρια, οπότε είπε : Τα μαργαριτάρια είναι το Κοράνι και δεν πρέπει να βάζετε το Κοράνι κάτω από τα πόδια σας . Και ένας άλλος ήρθε σ ‘ αυτόν, είπε : Είδα ότι το στόμα μου είναι γεμάτο μαργαριτάρια και συρατώ ότι δεν είναι αφηγημένο, είπε : Είσαι ένας άνθρωπος που βελτιώνει το Κοράνι και το διαβάζει, εσύ, είπε : επικυρώθηκε . Και ένας άλλος ήρθε σε αυτόν και είπε : Είδα ότι υπήρχε ένα μαργαριτάρι σε ένα από τα αυτιά μου που έμοιαζε με σκουλαρίκι, οπότε είπε Φόβισε τον Θεό και μην τραγουδάς το Κοράνι . Και ένας άλλος ήρθε σ ‘αυτόν και είπε : Είδα ότι τα μαργαριτάρια ήταν διάσπαρτα από το στόμα μου, έτσι έκανε τους ανθρώπους να πάρουν από αυτό και δεν παίρνω τίποτα από αυτό. Είπε : Είστε αφηγητής που λέει τι δεν κάνετε ….

…Ερ : Μας έφερε η Sunnah η νομιμότητα της ανάγνωσης για άρρωστους άνδρες και γυναίκες; Γ : Προφήτης ειρήνη σε αυτόν γοητεία , έχει χάσει τη μαγευτική γοητεία; Αναφέρεται στην ανάγνωση του Sunnah για τις γυναίκες; Αλήθεια – η γνώση μου – η χρονιά κατά την οποία το αντίθετο από αυτό που επικρατεί σήμερα . Ο αγγελιοφόρος ειρήνη του έδωσε εντολή θεραπείας και είπε ότι : « Υπάρχει μόνο ασθένεια και ο Αλλάχ του αποκάλυψε να θεραπεύσει » (1), τις γνώσεις του για τις γνώσεις του και την άγνοιά του για άγνοια , και του αποκάλυψε από το Κοράνι που θεραπεύει και έλεος για τους πιστούς , διαβάστηκε από τον Γαβριήλ στον Αγγελιοφόρο της ειρήνης, ο Θεός να είναι πάνω του και να του δώσει ειρήνη, και έχει αποδειχθεί ότι έπεσε στον εαυτό του για θεραπεία, η οποία είναι νόμιμη για αυτό το ummah, αλλά αναφέρθηκε ότι διάβασε σε έναν από τους ασθενείς ασθενείς; Αναφέρθηκε ότι μια από τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του την διάβασε κάποιοι από τους Συντρόφους και η απάντηση ήταν : Όχι . Αυτό είναι απόδειξη ότι αυτό το έργο είναι νέο σήμερα, και η Sunnah δείχνει ότι ένα άτομο διαβάζει στον εαυτό του – και ένας πατέρας ή μια μητέρα διαβάζει στα παιδιά τους λόγω μικρής ή αναπηρίας, για παράδειγμα, και έχει αποδειχθεί ότι ο Αγγελιοφόρος, μπορεί ο Θεός προσευχές και ειρήνη σε αυτόν, διέταξε την Αΐσα, ο Θεός να είναι ευχαριστημένη μαζί της, να ζητήσει προστασία από το μάτι (2). Η ειρήνη είναι πάνω του όταν . Ο ύπνος διαβάζει στα χέρια του και εκσφενδονίζει μέσα τους, τους δύο μοχλούς και την καρέκλα και μετά σκουπίζει το σώμα του μαζί τους. Αυτή είναι η Sunnah (3), και κανείς δεν θα θέλει να σας θεραπεύσει μόνος σας , οπότε διαβάστε τον εαυτό σας και ζητήστε από τον Θεό να θεραπευτεί ενώ είστε σίγουροι για την απάντηση (4) και δεν υπάρχει τίποτα λάθος με την άγνοια διαβάζοντας κάποιους « να ρωτήσουν τον πατέρα του ή τη μητέρα του ή τη γυναίκα του, αυτή η ανάγνωση είναι το έργο « οι γυναίκες που αποφοίτησαν αποφοίτησαν με ένα μαχαίρι σε έναν ξένο άνδρα και έπειτα τις διάβασαν μπορεί να φτύνουν στο στήθος της, αυτό είναι παράνομο και μπορεί να προκαλέσει την τιμωρία στον ιδιοκτήτη του, και όλα τα οράματα που βλέπει ο άνθρωπος βρίσκονται μέσα σε αυτόν τον κύκλο ή δίνη του ασθενούς και εκείνων γύρω του που ακούνε καθημερινές φράσεις συμπόνιας και καλοσύνης Kcolhm : Κακή , φοβερή αλήθεια, κάνουν το ίδιο , Mndol , το μάτι του . . . Κλπ . Αυτές οι φράσεις κάνουν καλό και καλό , άρρωστο . . . Και αυτές οι φράσεις, από τον Θεό, συμβάλλουν στην κακή του κατάσταση . Λέω ότι όλα τα οράματα κάτω από τέτοιες συνθήκες μπορεί να είναι όνειρα , που σημαίνει ότι κοιμάται ενώ βρίσκεται υπό τον έλεγχο της αναζήτησης για θεραπεία ή ain ή μάγου , και ποιος είναι; Μάλλον, μερικοί από αυτούς ρωτούν τον Θεό πριν κοιμηθεί για να δει το μάτι. !! να κοιμηθείς, να σκεφτείς εκείνους που αναχ , και τη μαγεία του; και στη συνέχεια κοιμάται και βλέπει στο όνειρό του οι άνθρωποι μπορεί να το έχουν σκεφτεί πριν τον ύπνο , ή μπορεί να το αμφισβητήσουν , Vitohm γι ‘ αυτό, συνταγογραφείται στα βήματα που λαμβάνονται από τα υπολείμματα των ρούχων του ή εμποτισμένα , και έτσι έγινε το αίτημα θεραπείας βασισμένος στα όνειρα σε μια εποχή της επιστήμης , είναι σωστό; Επαναλαμβάνω εδώ ότι δεν είμαι εναντίον ενός , και δεν είμαι κατά της θεραπείας του Κορανίου με νοσηλεία , αλλά είμαι με την επιστήμη κατά της άγνοιας , η οποία μας έχει σκοτώσει αυτή τη στιγμή εξαπλωμένη από θανατηφόρες ασθένειες , ψυχολογικές καταστάσεις , ασθένειες Χρόνιες ασθένειες και με αυτές ασθένειες – όπως λένε . Οι υποχρεωμένοι οδηγούν το δύσκολο – και το κοινό μπορεί να λύσει για τον εαυτό του , οπότε αν τους πείτε : Γιατί; Θα εκπλαγεί από αυτούς, και θα συμπεράνει αποδεικτικά στοιχεία όχι από το Κοράνι ή τη Σουντά, αλλά από τις παροιμίες : … (Κανείς δεν νιώθει φωτιά, αλλά ένας άντρας που είναι κατώτερος από αυτό ) … πες της να αναστενάζει ka NH θέλει να το στηρίξει σε αυτόν τον οδηγό , το είπα : αυτό είναι Χαράμ , είπε : ( προσγειώθηκε ανάμεσα σε εσάς και τον Ben φωτιά ανόπτηση !) Μήπως η κακή γνωρίζει ότι η φωτιά Stoklh και τρώνε Mutawa, ο οποίος Lefty και υποστηρίζουν στο Θεό χωρίς γνώση ή καθοδήγηση ή βιβλίο Munir , ~ δεύτερος – καλοσύνη να απομακρυνθούμε από το μονοπάτι του Αλλάχ σε αυτόν τον κόσμο ντροπή και τη Ναζίγκα την Ημέρα της Κρίσης το μαρτύριο της φωτιάς ~ ( Χατζ : 9 ). Είμαι καλώντας εδώ για να ακολουθήσει το σωστό δρόμο της θεραπείας . Προσκαλέστε όνειρα εκ μέρους σας επειδή δεν υπάρχει συνταγή για ασθένεια, και πηγαίνετε στο γιατρό ή το νοσοκομείο και κάντε θεραπεία , ζητήστε από τον Θεό να θεραπεύσει και διαβάστε το Κοράνι στον εαυτό σας και ζητήστε από τον Θεό να θεραπεύσει , αλλά πόσο μάλλον αυτές οι ψευδαισθήσεις που είναι διάδοση : ( Είμαι αφηγητής , I Maaon , έχω το ίδιο ). . . Κλπ , και ο Θεός θα σας θεραπεύσει, αν θέλει ο Θεός , μόνο εμπιστοσύνη στο Θεό και να βάλει στην άκρη το φόβο, τον πανικό και την ψευδαίσθηση από εσάς, και θα θεραπεύσει, αν θέλει ο Θεός , να προσπαθήσουμε και δεν θα χάσετε τίποτα . Έκτον : Ορισμένα όρια διασταύρωσης συνέβαλαν στην εξάπλωση αυτού του φαινομένου – εννοώ – το φαινόμενο της αναζήτησης θεραπείας μέσω οραμάτων – συχνά ερμηνεύουν ορισμένα οράματα ως Mndhirat για να πάσχουν ασθένειες λόγω της εξάπλωσης της αμαρτίας . . , Και μέσω του ρητού ορισμένων από αυτούς ότι μπορεί να γνωρίζει το αντικείμενο μέσω του οράματος, και μερικοί λένε ότι έχει φτάσει σε μια ευεργετική και θεραπευτική θεραπεία μέσω οραμάτων που έχει δοκιμάσει και εργαστεί , και ούτω καθεξής . . . Η αλυσίδα συνεχίζεται , και λέω εδώ Κηρύττεστε να μην μεταναστεύσετε , και οι άνθρωποι Arvqgua , μην τρομοκρατείτε από αυτούς , και εσείς, όταν η έκφραση της όρασης, όπως ήταν το κακό του βλέποντας να τον ρωτήσετε τι Κύριε όταν ο άνθρωπος βλέπει τι που μισεί τα πράγματα που ανέφερα στην αρχή του βιβλίου (5), αν και εφόσον έχουν κάτι δυσάρεστο για το όραμά του , που, ο αδελφός μου, να συνδεθεί με αυτόν και τρομοκρατούν , Ibn Hajar (438 \ 12 ) , όταν η σύγχρονη λόγια του ο Προφήτης ειρήνης σε αυτόν στον Αμπού Μπακρ : « Ήμουν μερικοί και μου έλειπε » (6) , ότι με αυτήν την έκφραση, ο κόσμος έχει το δικαίωμα να παραμείνει σιωπηλός σχετικά με την έκφραση του οράματος ή κάποιες από αυτές όταν η απόκρυψη είναι πιο πιθανή από τη μνήμη . Ο Θεός να σας ευλογεί με τις γνώσεις σας και στεκόμαστε και πάλι, όταν η Aisha όταν διέσχισε τη γυναίκα «s θάνατο του συζύγου της και αυτή γεννάει ένα αγόρι Βάτζρα από λέγοντας :~ Meh Ο Aisha, αν Abernhm για μια μουσουλμανική όραμα Vaabroha Αλί καλή, η Το όραμα θα είναι αυτό που διασχίζει τον ιδιοκτήτη του ~ , αναφέρει η ανακεφαλαίωση (7) Ο Ibn al- Arabi είπε στο σχολιασμό του για την hadits του Abdullah bin Abbas, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος που ο Αγγελιοφόρος του ειρήνη ήταν σε αυτόν, είπε : « Ενώ κοιμόμουν, είδα ότι έβαλε στα χέρια μου ο Swaran πήγε Vqtathma και Lthma, μου έδωσε την άδεια Venfajthma Aftara, Voolthma Kmaban βγαίνει . ~ Ο Ubaid Allah είπε : Ένας από αυτούς ήταν ο Al-Ansi, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Fayrouz στην Υεμένη και ο άλλος ήταν ο Musaylimah . Αφήγηση Al-Bukhari (8). Ο Ibn al- Arabi είπε : Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ περίμεναν την αναπηρία, ο Musaylimah διέταξε τον Ansi. Το πρώτο όραμά τους θα κατευθυνόταν προς τους Lain και πληρώθηκε για άθικτο, το όραμα εάν διαγραφεί, και είναι πιθανό να εμπνευστεί, και το πρώτο ισχυρότερο (9) , και αυτό είναι δυνατό, όπως είπαμε αν η έκφραση έχει μια σωστή πτυχή, οπότε στρέφουμε προς αυτήν, και επομένως μπορεί να υπάρχει στο όραμα ενός από τους ερωτητές ή ερωτήσεις που δείχνουν ένα μάτι ή ένα άγγιγμα, οπότε είναι καλύτερα να μην το εκφράσετε και να είστε σε επιφυλακή απέναντι σε όσα δηλώνονται ότι θα αποτρέψει το κακό αυτών των οραμάτων και ο Θεός ξέρει καλύτερα, εκτός αν το έχετε υπογράψει, το θέμα είναι διαφορετικό, Vijbrh να είστε υπομονετικοί εδώ και το όφελος μπορεί να είναι ένα όραμα που προειδοποιεί την πραγματικότητα του Bshiy για το ευρύ κοινό καθώς καταπνίγει τους επιστήμονες ότι η αρσενική υπεροχή του απορρήτου (10). ________________ (1 ) Ο Μπαχάρι διηγήθηκε από τον Abu Hurayrah και τονισμούς : ~ Αυτό που ο Αλλάχ αποκάλυψε ότι η ασθένεια έστειλε μόνο μια θεραπεία ~ Βλέπε : Fath al – Bari (134 \ 1 0 ) – op -. (2 ) Δείτε τη συζήτηση στο Sunan Ibn Majah, το βιβλίο ιατρικής από την πόρτα Astrqy του ματιού . (3 ) Αφηγημένος από τον Al – Bukhari από τον Aisha, μπορεί να ειπωθεί ο Αλλάχ : Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ ειρήνη σε αυτόν πήγε για ύπνο στις παλάμες του, το όσπριο είναι ένας Θεός και ο Πάλμαζτνιν όλοι , και μετά σκουπίστε το πρόσωπό της και χτύπησε τα χέρια του από το σώμα . Η Aisha είπε : Όταν διαμαρτυρήθηκε μου έλεγε ότι το κάνω με ~ . Κατάκτηση (10 /209 ) – op .. (4 ) Βλέπε : Zad αλ-Ma’ad Ιμπν Jawziyyah (168 \ 4 ) για την αναγνώριση του Προφήτη«s μεταχείριση στην λεπτομέρεια , και να αναγνωρίσει την προφητική Altaomat ότι αν θέλει ο Θεός, μολύβδου εξαιρετικά αποτελέσματα ως Ιμπν είπε αξίες ( και να προσπαθήσουμε αυτές τις κλήσεις Alaoz το ποσό των παροχών τους και τη σοβαρότητα της ανάγκης γνωστό ότι το πράγμα που εμποδίζει την άφιξη του αντίκτυπου των Ain και αμοιβής μετά την άφιξή του, σύμφωνα με την πίστη της δύναμης της Qailha και την δύναμη της τον εαυτό της και της ετοιμότητας και τη δύναμη η σταθερότητα της καρδιάς του και των καθηκόντων που του ανατίθενται είναι τα όπλα και τα όπλα Darabh ) α . της . προηγούμενη αναφορά του . (5 ) βλέπε σελ. 24 et seq . (6 ) παρέχει του σχόλια, βλέπε σελ. 37. (7 ) παρέχει του σχόλια, βλέπε σελ. 39 . (8 ) συμφώνησαν, με αφηγητή τον Bukhari στο βιβλίο της έκφρασης, αν η πόρτα πέταξε πράγμα σε ένα όνειρο ( 12/42 0 ) – op – , και μουσουλμάνος στο βιβλίο της Αποκάλυψης ( 15/34 ) – Αναφορά πρώην -. (9 ) βλ. Ibn Hajar – κατάκτηση – η προηγούμενη αναφορά ( 12/421 ). (10) Προσαρμοσμένο : Ibn Hajar – op (438.421 / 12) ** παραθέτοντας τον Dr. Fahad Al – Osaimi…

…Είναι σε ένα όνειρο σε διάφορα πρόσωπα, καθώς το άσπρο ψωμί δείχνει καλή διαβίωση και ευημερία . Και το μαύρο ψωμί υποδηλώνει αγωνία στη ζωή, και ειπώθηκε : Κάθε καρβέλι δηλώνει ένα συμβόλαιο χρημάτων, το οποίο είναι είτε χίλια, εκατό, ή δέκα ανάλογα με την κατάσταση του παρατηρητή και τι είναι κατάλληλο για αυτόν . Και το πικρό ψωμί είναι ένα πικρό ψωμί . Το γλυκό ψωμί είναι πιο ακριβό αν είναι σαν μέλι ή ζάχαρη . Και όποιος τρώει ψωμί με περιττώματα, τρώει μέλι με το κερί του . Το καλύτερο ψωμί είναι ο ώριμος φούρνος . Είναι ενδεικτικό του Ισλάμ, επειδή είναι ο πυλώνας της θρησκείας, η δύναμη της ψυχής και η ζωή της ψυχής, και μπορεί να αναφέρεται στη ζωή, και στα χρήματα που είναι η δύναμη της ψυχής . Το καρβέλι μπορεί να υποδηλώνει επίπληξη και το ζήτημα, και ίσως η μητέρα νταντά με την οποία είναι ο Σαλαντίν και η διατήρηση της γυναίκας, και το ψωμί που καθαρίζεται από αυτό δείχνει καθαρή ζωή, καθαρή γνώση και την όμορφη λευκή γυναίκα . Όποιος βλέπει ότι διαχωρίζει το ψωμί μεταξύ ανθρώπων ή αδύναμων και είναι μαθητής της γνώσης, τότε θα αποκτήσει από τη γνώση αυτό που χρειάζεται, και αν είναι κήρυκας, αυτά είναι το κήρυγμα και οι εντολές του, εκτός εάν οι άνθρωποι που πήραν τη φιλανθρωπία του από αυτόν είναι πάνω του, και η φιλανθρωπία είναι η βρωμιά των ανθρώπων . Και όποιος βλέπει έναν νεκρό, του δίνει ψωμί, γιατί είναι χρήμα ή διαβίωση που του έρχεται από το χέρι κάποιου άλλου . Και όποιος βλέπει ψωμί στα σύννεφα, στις στέγες, ή στις κορυφές των φοινίκων, τότε βράζει, και όλες οι πωλήσεις και τα τρόφιμα . Εάν θεωρείται σαν να ποδοπατείται στο έδαφος, τότε είναι μια μεγάλη ευημερία που οδηγεί σε αθλιότητα . Όποιος δει ένα νεκρό άτομο παίρνει ένα καρβέλι ψωμί για αυτόν, ή τον βλέπει να πέφτει από αυτό σε φωτιά, ή στο ύπαιθρο, ή σε πίσσα, και είναι αδρανής, τότε είναι αίρεση στην οποία καλείται και έναν πειρασμό στον οποίο πέφτουν οι άνθρωποι, οπότε το καρβέλι είναι το χρέος του, και αν είχε μια άρρωστη γυναίκα, χάθηκε, και αν ήταν αδύναμη στο χρέος, είναι κατεστραμμένη . Και όποιος βλέπει ότι ψήνει ψωμί τότε προσπαθεί να ζητήσει σύνταξη για να ζητήσει μόνιμη παροχή. Εάν το ψωμί φτάσει γρήγορα σε κατάσταση και παίρνει χρήματα στο χέρι του . Και το ρητό σας είναι ένα καρβέλι γονιμότητας, ευλογίας και διαβίωσης, και άλλοι το έχουν ζητήσει . Και αν είδε πολλά ψωμιά χωρίς να τα φάει, θα βρει τους αδελφούς μας . Εάν έχει μια φραντζόλα κριθαριού, τότε είναι μια κακή μέση διαβίωσης, και αν δει μια φλοιώδη φραντζόλα, αραιώνει τα προς το ζην, και αν του δοθεί ένα κομμάτι ψωμί και το τρώει, αυτό δείχνει ότι η ζωή του είναι έξω και η ζωή του έχει λήξει. Εάν παίρνει ένα αλίευμα, τότε ένας άντρας είναι άπληστος . Και ο Largif για ανύπαντρη γυναίκα . Ένα καθαρό, ώριμο καρβέλι του Σουλτάνου είναι η δικαιοσύνη και η δικαιοσύνη του, και ο κατασκευαστής έχει συμβουλές για να το κάνει . Το ψωμί καλαμποκιού και τα ρεβίθια είναι σφιχτά και ακριβά . Και αν είδε ψωμί στα σκουπίδια, είναι φθηνό . Και ένα μεγάλο καρβέλι είναι ένα ευρύ ψωμί και μια μεγάλη διάρκεια ζωής . Και το ψωμί δείχνει ξέγνοιαστο εξαφανισμένο . Και το ψωμί κριθαριού για όσους δεν έχουν τη συνήθεια να το τρώνε είναι στενό και ακριβό, γιατί τρώγεται σε υψηλές τιμές . Και το ζεστό ψωμί είναι υποκρισία και η επιβίωση σε αυτήν την υποψία, επειδή η φωτιά παραμένει σε αυτό . Και όποιος βλέπει ένα καρβέλι κρέμεται στο μέτωπό του, αυτή είναι η φτώχεια και η ανάγκη του . Και το ψωμί που καλύπτεται με ρούχα είναι πολλά χρήματα, τα οποία δεν ωφελούν τον ιδιοκτήτη και δεν πληρώνουν zakat . Το ψωμί Bagel είναι στενό στην πανσιόν για φαγητό γιατί ψήνεται μόνο από τους άπορους . Και όποιος βλέπει σαν να τρώει ψωμί χωρίς φαγητό, θα αρρωστήσει μόνος του και θα πεθάνει μόνος του . Και το ψωμί που δεν είναι μαγειρεμένο δείχνει υψηλό πυρετό . Και το ομιλητικό ψωμί για τους φτωχούς είναι άρρωστος και έχασε αυτό που περίμεναν : Είπε : Δηλώνει το αγόρι . Η κατανάλωση αφράτου ψωμιού είναι ένα προς το ζην, και ειπώθηκε : Η λιχουδιά του ψωμιού είναι βραχύβια ή λίγο κέρδος . Και όποιος βλέπει ότι έχει δύο μάρκες στο χέρι του, τρώει από αυτό και από αυτό, τότε ενώνει τις δύο αδελφές . Και το καρβέλι κέρδισε πολλά . Τα κέικ και τα παξιμάδια είναι υγιή για το σώμα . Το σάπιο ψωμί είναι φθηνότερο και αν έχει φτερά, βράζει . Και σπασμένο ψωμί, γονιμότητα, πλάτος και ένα ευχάριστο κέρδος . Και καρβέλι της συζύγου ή του γιου του ή για ένα ολόκληρο ή ντιρχάμ . Και το ξηρό μέρος του ψωμιού δείχνει την ανάγκη ως έμβρυο . Το κέικ είναι ένα ταξίδι και η είσοδος του σε κάποιον που δεν μπορεί να το φάει αποτελεί ένδειξη ανησυχίας, πικρής και αγωνίας . Και η τρυφερότητα είναι ένα ταξίδι, και μπορεί να δείχνει την ευκολία του σκληρού, και η απαλότητα του είναι δόξα, και όλα είναι κακά . Και το σάπιο ψωμί είναι διαφθορά στη θρησκεία, αποστασία από το Ισλάμ και διαφθορά της κατάστασης της γυναίκας . Τα διάφορα θραύσματα δείχνουν κέρδη από φιλανθρωπία ή υποκρισία . Και ο πολτός ψωμιού είναι χρήσιμη γνώση και ειλικρίνεια στην ομιλία και τη δράση . Οι φλούδες είναι υποκρισία, κολακεία και υποκρισία ….

…Ψυχοθεραπεία Ορισμένες διαταραχές του ύπνου, όπως εφιάλτες, ενοχλητικά όνειρα, περπάτημα κατά τη διάρκεια του ύπνου και ομιλία κατά τη διάρκεια του ύπνου, προκαλούνται από ανεπίλυτα προβλήματα και συγκρούσεις και τις γύρω εμπειρίες. Επομένως, το άτομο πρέπει να υποβληθεί σε ψυχολογική θεραπεία, όπως γίνεται μέσω της διαδικασίας συναισθηματικής εκφόρτισης και ελεύθερης σύνδεσης για να εντοπίσει τέτοιες συγκρούσεις και να προσπαθήσει να τις εξηγήσει στον ασθενή και στη συνέχεια να αυξήσει το Astbesarh με το οποίο τον βοήθησε να επιστρέψει στον κανονικό ύπνο και να δει : ~ Εγκυκλοπαίδεια Ψυχιατρικής ~ – Τόμος Ι – δ . Αμπντέλ Μόνεμ Ελ Χέφνι . ~ Διαταραχές συμπεριφοράς και θεραπεία τους .~ D. Jumu’ah Syed Yusuf c : The Jathoom : Προέρχεται από το ρητό μας : Το άτομο ή το ζώο σκαρφαλωμένο , και το νόημά του παρέμεινε στη θέση του και δεν έφυγε , ή τι σημαίνει : να κολλήσει στο έδαφος, οπότε αυτός σκαρφαλωμένο . Ένας εφιάλτης και λέγεται Word σε Jathaam ή al Koran 🙁 έγιναν στο σπίτι τους Jtman ) ( χρήσεις : 78 ) Αυτή η αραβική λέξη ονομάζεται μπαρόκ Alnidlan , μπορεί να βρίσκεται σε πίεση στο στήθος του ύπνου δεν μπορεί να κινηθεί με τον (1). Για να φανεί αυτό , θα εξηγήσω σε σας ως προς το αν ο ίδιος είδε έναν άνδρα σε ένα όνειρο , έτσι – που ονομάζεται Paljathom περιγράφεται στην έννοια ο ίδιος ο κοιμώμενος Bshi Ε σίγαση , ούτε μπορεί να σωτηρίας , και προσπαθεί να ξυπνήσει , δεν μπορεί μόνο μετά από επίπονες προσπάθειες Ο Vistiqz έφτασε στην κούραση του με μεγάλη ποσότητα ιδρώτα και το χέρι , και ταραχώθηκε , και η αίσθηση αυτής της υπόθεσης ήρθε σε αυτόν πριν ξυπνήσει ο Kalmchlol , και ελπίζει ότι μια διαφάνεια , χωρίς αμφιβολία ότι αυτή η περίπτωση που ο άνθρωπος έπεσε στον ύπνο του πανικού . Η ειρήνη σ ‘αυτόν γνωρίζουν πότε τους συντρόφους του να τρέμω αυτή την προσευχή : « Θα αναζητήσουν καταφύγιο στα λόγια του Θεού, γεμάτος θυμό και από τον κακό της Αυτού σκλάβους και από τους δαίμονες του κακού Βιβλιογραφία , και να παρακολουθήσουν » (2). Όπως αναφέρεται στο isti’aadhah του εκφοβισμού σε ένα όνειρο που διηγείται ο Malik είπε : Ο Khalid bin Walid είπε στην πώληση! : Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ , είμαι σε ένα όνειρο . Είπε ειρήνη σ ‘αυτόν : « Πες : Θα αναζητήσουν καταφύγιο με τον Αλλάχ«s τέλεια Ichaelmat από το κακό του θυμού και μαρτύριο και το κακό λατρεία , και Βιβλιογραφία των δαιμόνων , και να παρακολουθήσουν »(3). Εδώ ο διαλογιζόμενος σε αυτές τις συνομιλίες παρατήρησε ότι ο Προφήτης ειρήνης σε αυτόν κατευθύνει τον υπηρέτη όταν βλέπετε τέτοια ενοχλητικά όνειρα , εφιάλτες , καθοδηγούμενοι από την προσφυγή στο Θεό και αναζητάτε καταφύγιο μαζί του από το κακό του θυμού και της αγωνίας , και τη Βιβλιογραφία των δαιμόνων και της ενόχλησης , με σκοπό να μην τον παρακολουθούν , και οργάνωσαν μια καθιστική διαμαρτυρία -σε Θεός Esme Θεό . Δεν είναι καμία αμφιβολία ότι η αντανάκλαση της κατάστασης των ανθρώπων προειδοποίηση σήμερα, όταν οι περισσότεροι από τους μακριά από τον Θεό και να βασίζονται στο κόσμο και τις απολαύσεις και την απόσταση από το βιβλίο του Αλλάχ και wird Ρήσεις , και να αντικατασταθεί από την ακρόαση μουσικών οργάνων και τραγούδια, έτσι ώστε μερικοί νέοι να κοιμούνται και να ακούνε μουσική στα ακουστικά τους και αν αυτοί τον παρευρίσκονται στον Μουλά Ikh και να τον κατεβάσουν στο έλεος; Αλλά σήμερα που τα τζαμιά έχουν μολυνθεί από τη μουσική , έγιναν σαν να στερούνται . Αυτό συμβαίνει λόγω των κινητών συσκευών, οι περισσότεροι από τους οποίους έχουν γίνει μουσικά κομμάτια που βλάπτουν την ακοή των προσκυνητών κατά τη διάρκεια των προσευχών τους , και των οποίων οι ιδιοκτήτες ενδέχεται να αποτρέψουν την κάθοδο του ελέους και την παρουσία των αγγέλων , σύμφωνα με τον Abu Bakr bin Musa που είπε : Ήμουν με τον Salem bin Abdullah bin Omar , οπότε πέρασα τη συντροφιά της μητέρας των αγοριών σε αυτό κουδούνια , ο Salem ήρθε να περάσει τον πατέρα του από τον προφήτη ειρήνη σε αυτόν, είπε : ~οι άγγελοι δεν τους συνοδεύουν Rkpo jingle , ~ και Algelgel : μικρό κουδούνι που συνδέεται με το λαιμό των ζώων (4). Πολλοί έχουν επιλέξει οι άνθρωποι σήμερα είναι μακριά από τον Θεό , και η απόσταση από το Κοράνι , και η απόσταση από το αρσενικό , και ως εκ τούτου αντικαταστάθηκε από την επιλογή της καλής συντροφιά κακό Balrvqh , είναι ο Θεός στο έργο του βιβλίο λέει : ) omn ζωντανή αναφορά Ραχμάν αντίθεση του διαβόλου του είναι ο σύζυγός του ) ( Zukhruf : 36 ). Τι σημαίνει : εμφανίζει για τον Ραχμάν και την ενοποίησή του Αντίθετα με όποιον κάνει τον σύντροφό του του διαβόλου, είναι ο σύντροφός του σε αυτόν τον κόσμο και στη Φωτιά (5). Και αυτός ο διάβολος τον εξωραΐζει με το ψέμα και το κακό , τον βαριέται με το μυστήριο και την υπακοή, και κάνει τις πιο ευτυχισμένες στιγμές του με διασκέδαση, μουσική και τραγούδι , και έτσι είναι απαραίτητο να τον κρατά υπεύθυνο και σωστό γι ‘αυτό , και να μοιάζει με το δίκαιος και ο τελευταίος που θυμάται τον Θεό να στέκεται και να ξεκουράζεται και στο πλευρό τους , η ανάμνηση δεν χωρίζεται από τη γλώσσα τους , οι άνθρωποι στο Gflathm έκοψαν τον Flathm . Θεωρείται επίσης ότι αυτού του είδους τα οράματα είναι έρημα και φοβισμένα από αυτά , εξήγησέ του να αναζητήσει καταφύγιο μαζί τους , ο πέτρινος γιος που είπε στο al- Fath αναφέρθηκε στη συνταγή ότι ζητά καταφύγιο από το κακό όραμα είναι αληθινό , αφηγείται ο Sa ‘ Ο eed ibn Mansoor και ο Ibn Abi Shaybah και ο Abdul Razak isnaads, ο Ibrahim Nakha’i είπε : ~ Αν είδατε σε ένα όνειρο αυτό που μισεί, αφήστε τον να πει αν ξυπνήσει : Ζητώ καταφύγιο με τον Aazt από τους αγγέλους και τους αγγελιοφόρους του Θεού. αυτό το κακό που με χτυπάει όπου το όραμά μου ο Μάολ στα θρησκευτικά Dnaaa ~(6). Σας συμβουλεύω ότι όλοι οι ύπνοι εδώ ήθελαν να διαβάσουν περίεργο πριν από τον ύπνο των ρημάτων και μπορούν να βρεθούν πιο εύκολα από πολλά φυλλάδια σε τζαμιά και βιβλιοθήκες , και το πιο σημαντικό από αυτά τα περίεργα : 1 – Κατάσταση της καρέκλας . 2 – « Πες, είναι ο Θεός είναι ένας » 3 – Al- Mu`wadhatan : ( Πες ότι ζητώ καταφύγιο στον Κύριο των ανθρώπων ) , ( Πες ότι ζητώ καταφύγιο στον Κύριο των ανθρώπων ). 4 – Ζητώ καταφύγιο στα πλήρη λόγια του Θεού από το κακό που έχει δημιουργήσει . 5 _ Ζητώ καταφύγιο στα λόγια του Θεού γεμάτα από κάθε διάβολο και κάθε μάτι είναι σημαντικό για το έθνος . 6 _ Στο όνομα του Θεού, που δεν βλάπτει τίποτα με το όνομά του στη Γη ούτε στους Ουρανούς και είναι η Ακοή, το Γνωρίζοντας . 7 _ Το όνομά σας Κυρίου βάλει την πλευρά μου και ο Κύριός σου να το φορέσετε πάνω , αν μου άρπαξε τον εαυτό μου Varahmha , και τον έστειλε το αποθηκεύσετε, συμπεριλαμβανομένων των κρατήσεων δίκαιος σκλάβους . 8 _ Ω Θεέ μου, παραδίδω τον εαυτό μου και σε κατευθύνω σε εσένα και εξουσιοδότησα την παραγγελία μου σε σένα , και η πλάτη μου σε εσένα θέλει GATT και το δέος σου , όχι καταφύγιο ούτε σε άφησε μόνο σε σένα , εξασφάλισε το βιβλίο σου, το οποίο είχε αποκαλύψει και Npik ότι στείλατε . 9 _ στο όνομά σου Ω Θεέ μου, πεθαίνω και ζω . 10 – στίχοι των τριών ημερών του Sura αρχικό στίχο . : «Ο Θεός είναι ό, τι είναι στους ουρανούς και ό, τι είναι στη γη, και ότι εκδηλώνεις ό, τι υπάρχει στον εαυτό σου …» οι στίχοι . Αυτά Awrad είναι – αν θέλει ο Θεός – Caldra, που σας προστατεύει από PROD καταραμένο Σατανά και των βλαβών του , και αυτό είναι ακριβώς όπως τη μάχη άρχισε και το φόρεμα της πόλεμο, The άφιξη των δόρατα και σπαθιά να τον έχουμε δυσκολίες , και μέχρι τον και τον έβλαψε για να το αποτρέψει από το φόρεμα και έτσι, που κοιμάται και καταφύγει πριν κοιμηθεί αυτό το παράξενο . ________________________________ (1 ) διαμεσολαβητής λεξικού – op – r (107 ). (2 ) Η hasan hadits που διηγείται ο Imam Tirmidhi στο βιβλίο αποκαλεί την πόρτα αυτού που ο Gah κρατούσε επαίνους με το χέρι – op – 0 που διηγήθηκε από τον Imam Ahmad στην παλάμη των Almktherin συντρόφων, φοίνικας Abdullah ibn Amr ibn al – Aas, μπορεί να είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένοι με αυτούς – op – Και αφηγήθηκε από τον Abu Dawood στο Βιβλίο Ιατρικής, Bab How to Raqqa – προηγούμενη αναφορά -. (3 ) οράματα του Προφήτη ειρήνης σε αυτόν ( σελ. 19 ) – op – και αναφέρθηκαν από τον Ιμάμ Ibn Hajar στο al- Fath (371/12 ) και αποδόθηκαν στον Ιμάμ Μαλίκ και γυναίκες, διαφορετικά Bosanao, είπε αρχικά Abu Dawood, Tirmidhi και ταξινομήθηκε ως κυβερνήτης Και διορθώστε το . Δείτε : Zaad για τον γιο των αξιών ( 2/468 ) – op -. (4 ) Αφηγήθηκε από τις γυναίκες του Ιμάμ στις διακοσμήσεις πορτών Algela Gel βιβλίο , ο Ιμάμ Αχμάντ στην παλάμη των συντρόφων του Almktherin , ο φοίνικας Abdullah ibn Umar bin al – Khattab μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, σκηνοθέτης στη δεξιά αλυσίδα του Albany (4 \ 493 ) – μια αναφορά νωρίτερα -. (5 ) ερμηνεία του Ibn Abbas – op – ( σελ. 413 ). (6 ) Βλέπε : Ibn Hajar – Fath al – Bari , ( 12/371 ) – op -. (7 ) Βλέπε : Zaad Ibn αξίες – op – (365 \ 2 ) , είπα : απέδειξε ότι πολλοί επιστήμονες έχουν την επίδραση των σύγχρονων ανθρώπων των τζιν και είπαν : είναι το πραγματικό αποτέλεσμα εάν το φαινόμενο δεν είναι ορατό . Και συνήγαγαν την είσοδο αέρα, μικροβίων και άλλων στο ανθρώπινο σώμα . Αυτό επιβεβαιώνει τα δυνατότητα των εισέρχονται στο Jinn στο ανθρώπινο σώμα, όπως επίσης . ** Αναφέρθηκε από τον Δρ Fahd Al-Osaimi…

…Σιτάρι : είναι επιτρεπόμενα χρήματα σε ταλαιπωρία και δυσκολίες, και η αγορά σιταριού δείχνει ότι τα χρήματα έχουν χτυπηθεί με αύξηση στα παιδιά. Η καλλιέργεια σιταριού είναι έργο στη χαρά του Παντοδύναμου Θεού και η προσπάθεια καλλιέργειάς του υποδηλώνει τζιχάντ . Εάν το βλέπει σαν να σπείρει σιτάρι και να μεγαλώσει κριθάρι, τότε δείχνει ότι είναι καλύτερο στο εξωτερικό από ότι είναι μέσα . Εάν σπέρνει κριθάρι και το σιτάρι μεγαλώνει, το θέμα είναι αντίθετο με το πρώτο . Και αν σπείρει σιτάρι και μεγαλώσει αίμα, θα έτρωγε τοκογλυφικό . Και η πράσινη ακίδα γόνιμη το sunnah, και η ξηρή ακίδα που μεγαλώνει στο πόδι της είναι η στείρα της Σουντά, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος είπε στην ιστορία του Ιωσήφ και την ακίδα στο χέρι ενός ατόμου, ή σε ένα αλώνι ή ένα εμπορευματοκιβώτιο, χρήματα που παίρνει ο ιδιοκτήτης του από τα κέρδη άλλων, ή από γνώσεις που μαθαίνει . Αφηγήθηκε ότι μου άρεσε ο Χαντάν σαν να είχε πουλήσει σιτάρι για κριθάρι, τότε είπε στον αλ-Σαμπί για το όραμά του και είπε : Αντικατέστησε την ποίηση με το Κοράνι . Και όποιος πάρει το χάσμα Al-Sanabel από μια φυτεία που γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του, θα έχει χρήματα που διαχωρίζονται από τον ιδιοκτήτη του . Αν δει ότι η σπορά συγκομίζεται σε διαφορετικό χρόνο, τότε αυτό δείχνει θάνατο σε εκείνο το στρατόπεδο ή τον πόλεμο . Εάν τα αυτιά είναι μηδενικά, τότε δείχνει το θάνατο των ηλικιωμένων . Εάν είναι πράσινο, τότε είναι ο θάνατος ή η δολοφονία των νέων . Και το σιτάρι στο κρεβάτι είναι το σχοινί της γυναίκας, και ειπώθηκε ότι αυτός που είδε ότι φύτεψε καλλιέργειες είναι το σχοινί της γυναίκας του. Αν δει ότι οργώνει στη γη κάποιου άλλου και γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του, τότε παντρεύεται τη γυναίκα του . Και όποιος σπέρνει έναν σπόρο στον δικό του χρόνο, έχει κάνει καλή δουλειά . Αν ήταν ένας wali που πέτυχε μια δύναμη, αν ήταν ένας έμπορος που κέρδισε κέρδος, και αν ήταν χυδαίος, τότε έγινε μουλάρι, και αν ήταν ασκητής που πέτυχε την ευσέβεια . Εάν αυτό που σπείρει μεγαλώσει, τα νέα είναι αποδεκτά και αν τα θερίσει, θα ανταμειφθεί . Όποιος βλέπει ότι τρώει βρασμένο ή ξηρό σιτάρι, θα απογοητευτεί . Όποιος βλέπει ότι το στομάχι, το δέρμα ή το στόμα του είναι γεμάτο με ξηρό ή μαγειρεμένο σιτάρι, τότε αυτός είναι ο θάνατος της ζωής του, διαφορετικά, γιατί αυτό που μένει σε αυτόν θα είναι αυτό που απομένει από τη ζωή του . Και όποιος περπατούσε ανάμεσα σε ένα συγκεντρωμένο φυτό, περπατούσε ανάμεσα στις τάξεις των Μουτζαχεντίν . Και ειπώθηκε ότι η μεταμόσχευση είναι έργο των γιων του Αδάμ, εάν είναι γνωστό, η θέση του είναι παρόμοια με τα μέρη της μεταμόσχευσης στο μήκος της . Λέγεται στην παροιμία : «Εκείνος που σπέρνει το καλό θερίζει, και αυτός που σπέρνει το κακό, αποκτά τύψεις ». Ο ποιητής είπε : Εάν δεν σπέρνατε και είδατε έναν θεριστή … θα μετανιώσατε για την παραμέληση κατά τη στιγμή της σποράς και εάν η σπορά παραβίασε αυτό το χαρακτηριστικό, τότε είναι άνδρες που μαζεύονται στον πόλεμο . Οι θερισμένοι σκοτώθηκαν . Ο Θεός, μπορεί να δοξασθεί και να υψωθεί, είπε: « Αυτό μοιάζει με αυτούς στην Τορά και με την ομοιότητά τους στη Βίβλο, ως σπόρος που έβγαλε την ακτή του, το επαίνεσε, έτσι το εκμεταλλεύτηκε ». Αν είδε ότι έτρωγε υγρό πράσινο σιτάρι, τότε είναι καλός και είναι ερημίτης στη θρησκεία . Και όποιος βλέπει ότι έχει έναν γνωστό σπόρο, τότε αυτό είναι το έργο του στη θρησκεία ή στον κόσμο του . Με οποιοδήποτε από αυτά, αυτό που συνάγεται από τα λόγια του ιδιοκτήτη του οράματος και του διευθυντή του, και αν ήταν στη θρησκεία του, τότε η ανταμοιβή για το έργο του είναι στη θρησκεία του στο ποσό αυτής της φύτευσης, το ποσό και το όφελος, και αν ήταν στον κόσμο του, ήταν ένα χρηματικό ποσό που θα γινόταν σε αυτόν και μια ανταμοιβή για τη δουλειά . Αν το έργο του είναι στα κοσμικά του ζητήματα, και βλέπει το ένδυμά του σύμφωνα με αυτό που βλέπει από την κατάσταση της φύτευσης, τότε αυτά τα χρήματα παραμένουν συγκεντρωμένα έως ότου βγει η αγάπη από την ακίδα, και αν βγει, τα χρήματα χωρίζονται από την πρώτη του κατάσταση, εκτός από το ότι είναι αξιοπρεπές από τα χρήματα σε δυσκολίες ή εξαπάτηση, ειδικά αν ήταν σιτάρι, και αν ήταν κριθάρι, είναι το καλύτερο και συγχαίρει για την υγεία του σώματος και την ελαφρότητα των προμηθειών . Εάν είναι ακριβές, τότε τα χρήματα θεωρούνται δεδομένα, και είναι καλύτερα από το σιτάρι, και καλύτερα από το ψωμί, επειδή το ψωμί έχει αγγιχτεί από τη φωτιά ….

…Ρόλος : Ο ρόλος, είναι μια λειτουργία με επικεφαλής, αυτό που κατέβηκε από την κατεδάφιση ή το στενό ή την ικανότητα ή το καλό ή το κακό, έτσι επέστρεψε στην οικογένειά της και κατευθύνθηκε και τους κατοίκους της . Οι τοίχοι είναι άνδρες και τα ανώτατα όρια είναι γυναίκες, επειδή οι άνδρες είναι οι προστάτες των γυναικών, επειδή είναι πάνω τους, και τους ωθούν στο χειρότερο από αυτούς, έτσι είναι σαν δύναμη, οπότε αυτό που επιβεβαιώθηκε η σημασία του, επέστρεψε στο και εργάστηκε σε αυτό . Το σπίτι του άνδρα δηλώνει το σώμα του, τη διαίρεση του και τον εαυτό του, γιατί το γνωρίζει και τον ξέρει. Είναι η δόξα του, η μνήμη του, το όνομά του, και το σακάκι της οικογένειάς του, και μπορεί να υποδηλώνει τα χρήματά του στα οποία έχει σχήμα, και ίσως δείχνει το φόρεμά του για την είσοδό του σε αυτό, και αν ήταν το σώμα του, η πόρτα της ήταν το πρόσωπό του, και αν ήταν η σύζυγός του, ήταν η πόρτα της ανακούφιση, και αν ήταν ο κόσμος του και τα χρήματά του, τότε η πόρτα της ήταν η πόρτα που προκάλεσε και η διατροφή του, και αν ήταν το ένδυμά του, τότε ήταν η πόρτα ήταν το γιακά του . Εάν η πόρτα είναι μόνη, μπορεί να αναφέρεται στο κεφάλι του σπιτιού, και στο άτομο που ανοίγει και κλείνει, και το άλλο άτομο μπορεί να το αναφέρει στη σύζυγό του που την αγκαλιάζει τη νύχτα και απομακρύνεται από αυτήν όταν μπαίνει και φεύγει κατά τη διάρκεια της ημέρας, και κατά την οποία το αρσενικό και το θηλυκό συνάγονται με τη μορφή και το κλείσιμο, εκείνο στο οποίο το κλείσιμο είναι το αρσενικό, και εκείνο σε αυτό Το λοβό είναι το θηλυκό, η σύζυγός του, επειδή η κλειδαριά εισήχθη στο Το ug είναι αρσενικό και το συνολικό σχήμα αν διαλυθεί είναι σαν ένα ζευγάρι και μπορεί να υποδηλώνει τους δύο γιους του ιδιοκτήτη του σπιτιού, έναν άνδρα και μια γυναίκα, και τους δύο αδελφούς και τους συντρόφους στην ιδιοκτησία του σπιτιού . Όσο για το υπέρθυρο της πόρτας και τους γύρους του, και ό, τι την εισάγει με μια γλώσσα, δηλαδή για τη σύζυγο και τον υπηρέτη, και για τους καταλόγους της, μπορεί να υποδηλώνει αρσενικά παιδιά ή σκλάβους, αδελφούς και υπηρέτες . Όσον αφορά τα πόδια του και το δαχτυλίδι της πόρτας, υποδεικνύουν την άδεια του ιδιοκτήτη του, του φρυδιού του και του υπηρέτη του, και όποιος βλέπει κάτι από αυτό, μια μείωση, ένα περιστατικό, μια αύξηση ή μια καινοτομία, αυτό χρησιμοποιείται στο προσθήκη με την αύξηση της στοιχεία και αποδείξεις επαγρύπνηση . Όσο για το άγνωστο σπίτι εκτός από το γνωστό, είναι η κατοικία του Επόμενου, επειδή ο Θεός Παντοδύναμος το ονόμασε σπίτι και είπε : «Και αυτό το σπίτι είναι το μέλλον ». Ομοίως, εάν είναι γνωστό ότι έχει ένα όνομα που υποδηλώνει το μέλλον, όπως η κατοικία του Uqba ή η κατοικία της ειρήνης, τότε όποιος βλέπει τον εαυτό του και ήταν άρρωστος, το οδηγεί σε ειρήνη και είναι απαλλαγμένος από τον πειρασμό και το κακό αυτού του κόσμου, και αν δεν είναι άρρωστος, τότε είναι καλά νέα για αυτόν, ανάλογα με την έκταση της δουλειάς του, από το Χατζ ή το τζιχάντ ή τον ασκητισμό, τη λατρεία, τη γνώση, τη φιλανθρωπία, τη σύνδεση ή την υπομονή για μια καταστροφή, συμπεράνοντας τι την οδήγησε και για χάρη του οποίου κηρύττει αυξημένη όραση και επαγρύπνηση, και αν είχε δει μαζί του σε βιβλία ονείρου για τα οποία έμαθε, τότε η γνώση του τον οδήγησε σε αυτό . Και αν υπάρχει ένας προσκυνητής σε αυτό, τότε πέτυχε τις προσευχές του, και αν είχε το άλογό του και το σπαθί του, τότε ο αγώνας του έφτασε, τότε σχετικά με το νόημα, και για το ξύπνημα, κοιτάζει τα πιο διάσημα από τα έργα της με τον εαυτό του και τον πλησιέστερο στον ύπνο του μέχρι το υπόλοιπο της υπακοής του, αν ήταν πολλοί, τότε τα καλά νέα ήταν σε ένα όνειρο . Όσο για εκείνο που δημιούργησε ένα σπίτι εκτός από το δικό του σε ένα γνωστό ή άγνωστο μέρος, κοιτάξτε την κατάστασή του και αν είναι άρρωστος ή έχει ένα άρρωστο άτομο, τότε αυτός είναι ο τάφος του, και αν δεν υπάρχει κανένα από αυτά, τότε είναι ένας κόσμος που τον ωφελεί αν βρίσκεται σε ένα γνωστό μέρος, και αν το έφτιαξε με γάλα και πηλό, ήταν επιτρεπτό και αν ήταν φτιαγμένο από τούβλα, γύψο και ασβέστη, απαγορεύτηκε για χάρη της φωτιάς ότι άναψε το έργο του . Και αν έκτισε το σπίτι σε άγνωστο μέρος και δεν ήταν άρρωστος, αν ήταν με γάλα, τότε είναι καλή πράξη που κάνει για το μέλλον, ή το έχει κάνει . Και αν είναι σε αμοιβή, τότε είναι κατακριτέες πράξεις που μετανιώνει στο μέλλον, εκτός αν επιστρέψει να τις κατεδαφίσει σε ένα όνειρο, τότε μετανοεί από αυτά, και για το σπίτι της άγνωστης δομής, του εδάφους, της τοποθεσίας και του ατόμου οικογένειες σχετικά με το ρόλο, ειδικά αν βλέπει σε αυτό νεκρούς ανθρώπους που τους γνωρίζουν, τότε είναι η κατοικία του μέλλοντος. Το εισόδημά του, τότε πεθαίνει αν δεν βγει από αυτό, και αν εισέλθει και το αφήσει, τότε βρίσκεται στα πρόθυρα του θανάτου και στη συνέχεια δραπετεύει, και όποιος βλέπει ότι εισήλθε σε ένα νέο σπίτι με πλήρεις εγκαταστάσεις και ήταν μεταξύ τα σπίτια σε μια γνωστή τοποθεσία, αν είναι φτωχός γίνεται πλούσιος, και αν είναι πλούσιος τότε γίνεται πιο πλούσιος, και αν είναι ανήσυχος Απελευθερώστε τον, και αν ήταν ανυπάκουος, μετανοήθηκε, και σύμφωνα με την καλοσύνη και την ικανότητά της , αν δεν γνώριζε τη σύντροφό της, αν είχε σύντροφο, τότε ήταν για τον ιδιοκτήτη της, και αν ήταν συμπαγής, αυτό ήταν επιτρεπτό, και αν ήταν επίχρισμα τότε αυτό απαγορεύτηκε . Και η ικανότητα του σπιτιού είναι το εύρος και η γενναιοδωρία του κόσμου του, η στενότητά του, η στενότητα του κόσμου του και η αθλιότητά του, και βρίσκεται να ανανεώσει το έργο του, και να διευθετήσει τη θρησκεία του, και για τη σύσφιξή του, είναι η ακρίβεια της διαχείρισής του, και ο σκοπός της είναι η ευτυχία του, και το σπίτι είναι κατασκευασμένο από σίδερο για τη μακροζωία του ιδιοκτήτη και του κράτους του . Και όποιος φεύγει από το σπίτι του θυμωμένος, θα φυλακιστεί, γιατί ο Θεός Παντοδύναμος λέει : ~ Και έχει φύγει από το σπίτι του με θυμό .~ Αν δει ότι έχει μπει στο σπίτι του γείτονά του, μπαίνει στο μυστικό του . Εάν είναι ανήθικο άτομο, τότε προδίδεται από τη σύζυγό του και τα προς το ζην . Η οικοδόμηση ενός σπιτιού για έναν άγαμο είναι μια υπερυψωμένη γυναίκα που παντρεύεται, και όποιος βλέπει ένα σπίτι από μακριά φτάνει σε έναν μακρινό κόσμο, και αν το εισήλθε από ένα κτίριο και λάσπη και δεν ήταν ξεχωριστό από τα σπίτια και τα σπίτια, τότε είναι ένας κόσμος που την πλησιάζει . Και όποιος βλέπει να φεύγει από τα κτίρια, να καταπιέζεται ή να μεταμορφώνεται, τότε αφήνει τον κόσμο του ή ό, τι έχει, ανάλογα με την έκταση που δείχνει το πρόσωπο της εξόδου του . Αφηγήθηκε ότι ένας άντρας από τον λαό της Υεμένης ήρθε στη διέλευση και είπε : Είδα ότι ήμουν σε ένα παλιό σπίτι μου, και με κατέστρεψε . Είπε : Βρίσκετε κληρονομιά και σύντομα ένας συγγενής πέθανε και κληρονόμησε έξι χιλιάδες dirham . Και ένα άλλο είδε σαν να καθόταν στην οροφή ενός σπιτιού φιαλών, και είχε πέσει από αυτόν γυμνό, οπότε αφηγήθηκε το όραμά του σε μια διασταύρωση και είπε : Μια γυναίκα από το σπίτι του βασιλιά είναι όμορφη, αλλά πεθαίνει νωρίτερα, και ήταν έτσι . Τα σπίτια του σπιτιού είναι οι γυναίκες του ιδιοκτήτη του, τα στυλ και τα ράγκα είναι άντρες, τα μπαλκόνια του σπιτιού είναι η τιμή του κόσμου και της ηγεσίας, και ο θησαυρός του είναι ο θεματοφύλακας των χρημάτων του από τους ανθρώπους του σπιτιού του , η υγεία του βρίσκεται στη μέση μιας κοσμικής κατάστασης, η επιφάνειά του είναι το όνομά του, η ανύψωσή του και το σπίτι του Ιμάμ αλ-Αντλ είναι ένα κενό από τις τρύπες των Μουσουλμάνων και η κατεδάφιση του ενισχυμένου σπιτιού του Βασιλιά είναι έλλειψη εξουσίας του . Το γεγονός ότι ο άντρας ήταν σε άγνωστη στέγη πήρε ανελκυστήρα και ζήτησε τη βοήθεια ενός υψηλού επιπέδου άντρα και ζήτησε βοήθεια . Οι Χριστιανοί είπαν: «Όποιος το είδε σαν να σκουπίζει το σπίτι του, χτύπησε με θλίψη ή πέθανε ξαφνικά, και ειπώθηκε ότι το σκούπισμα του σπιτιού πρόκειται να φύγει και ο Θεός ξέρει τι είναι σωστό ….